布达拉宫少女人皮鼓-《阿姐鼓》

2017-07-23 11:26 阅读 10,936 views 次 评论 1 条

阿姐鼓背后的故事

何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来:我姐姐十三四岁就到西藏去了,后来哥哥也去了。他们回家的时候,总要讲述许多西藏的事情。有一次,讲起一个“阿姐鼓”的故事:“这个鼓,用的是一张少女的皮,她本身是愿意做奉献的,所以就选中
了她作这个鼓。我听了这个故事后,觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的,如
果不讲,也不知道是怎么回事。小姐姐不见了,妹妹就去寻找她,寻找的途中,遇见一个老人告诉她六字真言,她继续寻找的时候,天边传来了鼓声,
她也明白了这件事……”
《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐,
但她不明白阿姐为什么离家,一直想到阿姐那么大,突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐,
也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意,甚至有点血淋淋的残酷,原来“阿姐鼓”是人皮鼓,在西 藏,只有圣洁的女人皮才配制鼓在西藏人的心目中,死并不可怕,它如同诞生新的生命一样,是回归大自然。作为轮回的一部分,生与死是平等的,只有幸福吉祥才最重要。“天边传来阵阵鼓声/那是阿姐在对我说话”歌声和鼓声在平静与激情对比中表达出面对高原严酷生存环境一切顺乎自然的平和心态。 阿姐是谁?儿时的亲人?为什么从小就不说话?我自认为她是一名来人间传递佛教神意和教导藏族民生生息生存的天上神诋。她不说话,是因为她看尽了人世间的沧桑苦难与变迁。所以后来“我突然间懂得了她”,这个“突然”其实就是佛教中特为强调的“顿悟”。立地成佛,捻花一笑。当然,这种“顿悟”不是谁都能够达到的,有多少人苦苦追求一生也一无所获。没有缘分的人是很难开启这扇神秘而遥不可及的大门的。 另有说明说的是阿姐是一个哑巴,她在自己成熟时,开始寻找生命的真谛。那就是爱。我到了阿姐年龄的时候,也有了对生命真谛追求的渴望。阿婆年复一年的唱着祝福的歌。这是女人的使命,就是孕育新的生命。阿姐鼓就是孩子踢母亲的肚子发出的声音。遥远,幸福。我从很远的天边听到阿姐孩子踢阿姐肚皮的声音。我知道阿姐找到生命的真谛。她在遥远的地方祝福我,希望我也如此。 在西藏,只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮....包含了西藏人心目中希冀的的一切.死并不可怕,它如同诞生,是回归.是轮回,生与死平等,幸福吉祥最重要. 人皮根据要求常常取自女人在16岁以下,无疾而终的人。他们的父母必须虔信,而他们本人的一生也不能有大过。亲人死后的身体能用于制作法器,对家人来说是很荣耀的事。 人皮鼓是藏傳佛教中的忿怒尊或持明尊所持的法器。以兩個天靈蓋相背接合,再覆蓋人皮,塗成綠色,修法頌讚時,配合金剛鈴杵使用。傳言也有用道行高深喇嘛的皮去做手鼓,因為喇嘛佛法無邊,可以上通佛祖、菩薩,直達天聽。祈福祝禱時,清敲人皮鼓,我佛慈悲便能從天而降,造福人間。 人皮鼓制作: 用圣洁少女的皮,首先在头顶打一个洞,然后把水银从洞中浇灌下去,在向下流的过程中可以自然的把皮肉分开,完整的人皮就被剥下来了。
天葬 西藏丧葬习俗有很多,火葬是大喇嘛、大活佛的丧葬法;森林多木材多的地区,也有火葬的。小孩死了,有的葬在陶罐里,有的扔进滚滚的河水里,这叫水葬。藏北这一带,最普遍的方法是天葬,用遗体喂鸟,喂白头雕。 在藏族人看来,死亡不过是新生的开始,是生命轮回的一个阶段。对于生命而言,肉体是短暂的,灵魂却是永恒的。所以,当一个人死后,遗体如果能迅速消失,将有利于灵魂的转世,生命的新生也将重新开始。 在藏族的观念中,天葬就是一种最利于灵魂转世的丧葬习俗。 西藏有多少天葬台,没有人能说清楚,说少也是个百位数,有人说应该是千位数。这成百上千个天葬台,构成了西藏独特的丧葬文化。 天葬台一般都设在寺庙附近的山上,这是被人们视为离天国之门最近的地方。尽管很简陋,但在藏族人的心中却无比神圣。因为死亡将从这里消失,新生将从这里开始。 从事天葬这一神圣职业的叫天葬师。在西藏,人们对天葬师的态度普遍是敬而远之。人们尊崇他,因为他是人间与天国的转运使者,一部分亡人都要经过他的处理,由鹰鹫送往天国。但同时,人们又惧怕他,对从事这个职业的人持有偏见。尽管天葬师的收入颇丰,属西藏的高收入阶层,但是,他们的地位并不很高。 旧时,天葬师是世袭的。如果父亲是位天葬师,不管儿子是否愿意做天葬师,都无可选择地必须继续从事这一职业。尽管这一职业有可能导致婚姻不幸,或受到不公平的待遇,但世袭的职业已注定一切都无法改变,想脱离这一职业是绝无可能的。 现在,天葬师的孩子有权选择自己的职业。 普尔古讲述天葬过程 按说天葬师要会念经,要有一定的法力。但我是从俗人做上天葬师的,最初的时候没有任何法力,只会念《六字真言经》。所以,我每次去死者家背尸的时候,就真心诚意地祈祷,念《六字真言经》,愿死者的灵魂早日超脱。 按藏北习俗,一个人死后,在49天之内要为这个死者做这样几件事。第一件事,死者断气后,要请活佛坐在他枕头边上念经超度,为死者的灵魂超度。宁玛派的高僧也能做这样的事情。一般的僧人法力不行,就做不了这个仪式。第二件事,请星象师测一下死者尸体在哪一天什么时辰出门?在哪个天葬台天葬最佳?做这件事可以去请星象师来家里测,也可以去星象师家测,总之测算好了就行。第三件事就是天葬师的事情啦。天葬师到死者的家里,把尸体送往天葬台天葬。 我按照死者家人告诉我的时间来到死者家,我进门后,活佛将一把一半烧黑一半生的青稞交给我。我将尸体所盖的衣服剥开,将这一半是黑一半是白的青稞撒在尸体上。然后,我用牛毛绳先系住死者的脖子,再捆住他的手脚,将他捆成一个像刚生下来的娃娃那种姿势,最后,拿来三四米白布或白毯子,把他包裹得严严实实,再用一根白绳子把他捆好。 系什么绳子是有约定俗成的说法的,系白绳代表白尸,象征善。如果用黑绳捆,就代表黑尸,那可就象征罪过了。而且,白布只是用来包俗人的,如果僧人去世,不可以用白布,要用红色或者黄色的氆氇包裹。俗人是没有资格用红、黄布或氆氇的。 将尸体捆扎好后,我把尸体放在地上摆好的3块石头上,这3块石头叫“德垛”(墓石的意思),“德垛”头一天晚上就放在这儿了。这工作做完了,将尸体放在马背或牛背或车子上,我跟着将尸体送往天葬台。死者的家属除了准备好充足的吃喝带到天葬台,还要派三五人和我一起把死者送往天葬台。去的人必须都是男性。 一般,家境差的就去3个人,连尸体加起来是4个人,算是个双数。天葬之后,回来的是3个人,单数。家境好的人家,可以去5个人,去时加尸体6个人,回来是5个人,单数。按藏北习俗规定,去时必须是双数,回来的时候必须是单数,回来的人决不可以回头,一旦回头就意味着可能让亡灵产生什么牵挂,而影响转世。 尸体送往天葬台的时候,必须用很柔软的布包裹,用很柔软的绳子捆扎,这样做的意思是把死者轻轻送走。到了天葬台后,我必须轻轻地从马背上或车上把死者抬下来,轻轻地将尸体平端地摆在天葬台的坛场中央,这坛场是用一块大石头做成的,代表天葬台的中心,这个石头上有一孔,象征大千中心。然后我要把尸体的左边朝下,右边朝上,呈侧身躺着的样子放好。然后我解取尸体身上的绳子和白布,将尸体背部朝上,面部朝下放好。我这时必须高度集中意念,为死者祈祷,祈望死者的灵魂尽快得到佛祖的超度。然后就开始割礼。 天葬师是不能随便下刀的,天葬时刀刀都有讲究,刀纹要像比丘袈裟的条格,象征对死者的加持和超度,使他不受地狱的煎熬之苦。 死者的家人中间,一部分人在一旁生火烧茶,一部分人负责拦住那些雕,直到我切割完毕,才能允许那些雕来吃。我把这工作看作一种功德,一种善业。我受了死者家属的布施,活儿做得不能马马虎虎,要做得干净细致。割礼到了最后,一块骨头,一点儿碎肉,都要弄得干干净净,砸得细碎细碎的,装在铜盆里,掺上糌粑,掺水和成糌粑团,一个一个地喂给白头雕吃。尸骨被雕吃干净了,一丁点儿都不剩了,说明他已完完整整地走了,家人才放心,我也才算完成任务。这是圣者米拉热巴大师的教诲,天葬是一种功德,天葬台是超度死者的坛场,一点儿都不能昧良心的。 我在切割的时候,有时干得口渴难忍,就只好停下手,走到一边,急急忙忙喝几口青稞酒,当然,更多的时候,是干完活儿再吃喝。干完后,要把手上的血洗净,到主人家烧茶处坐下来喝青稞酒,喝酥油茶,吃糌粑,这样,吃得也舒坦一些。

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  1. man
    man 【农民】 @回复

    不可思议,还有这种事情