梦参老和尚讲释的《地藏菩萨本愿经》(十四)

2021-11-25 12:16 阅读 11 views 次 评论 0 条

梦参老和尚讲释的《地藏菩萨本愿经》(十四)

  地藏王菩萨是为了度六道众生,但是度六道众生没有那么简便,很不好度的,这里观世音菩萨、地藏王菩萨都有,晓得哪一位是化身的?劝人家信佛、念经、拜忏的,说不定就是地藏王菩萨的化身。地藏王菩萨化的身比我们现在地球上的五、六十亿人多得多,他度的人集合起来就那么多人,当然不只是我们这个娑婆世界一个地方,无量的世界,在这虚空中的很多世界。

  你必须有善巧方便,没有善巧方便,你度了他,他不是那么听话的,此中众生刚强难调难伏,不是很容易度的。

  我们大家都有这个感觉,当你劝不信佛的六亲眷属信佛,他不信,还不如度别的众生,度你身边的众生很不好度。

  什么叫“众生”?在佛经当中说:一者是众人共生叫众生,大众共生的。因为在这个世界刚一成立的时候,就在虚空中,所以地球上什么都有,因为虚空什么都有,虚空不是空的,里头含的成分太多了。组成虚空的时候,光音天的人下来玩,看见地上有一种地肥,他一吃这个地肥就飞不起来了,因为是共同而生的,那是化人,没有男女,化现生的。我们到极乐世界去,大家说念佛到那儿去,没有父母,在莲花里化生。我们这个世界上现在有没有化生人呢?有,你没有缘不认识。

  像在终南山里头有些老修行他见到化生人,来自别的星球,语言不通,但是他修得三昧、修得神通了,就能跟他共语,反正不是我们这个世界的语言了。就像我们这个世界的共同语言,你也没有办法沟通,现在到了美国,我们都是学英语,以前如果没有学的话,语言的隔阂很大。这是一种众生,就是共同而生的。

  还有一种是众缘假合而生的,我们现在是众缘假合,父精、母血、地、水、火、风所组成,这些都是假的,没有一样是真实的。无自性,也就是所谓坏性,凡是可坏的东西,没自性的东西都不是真实的,这叫做假合。我们经常讲四大五蕴假合,地、水、火、风,和色、受、想、行、识五蕴,说这些法合成了才有这么一个人,这是和合生存的。

 “以是于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。”

  这是说地藏王菩萨从他最初发心以来,虽然经过的时间很长,但是众生界没有尽,他一直在因位做菩萨,因为他度众生是尽未来际的!未来际还有未来际,未来际是尽不了。

  这是释迦牟尼佛跟文殊师利两个人的对话。释迦牟尼佛对文殊师利说,地藏王菩萨在师子奋迅具足万行如来前立了这么一个愿,经过了百千万亿那由他劫的长时间。  “那由他”是印度数量的一个名词,在我们这儿说是亿,这个亿就像万亿那样子,有时候也翻“不可说”,“不可说”这个数字就不能再计算了,经过这么一个长时间,就是到释迦牟尼佛这个时期来说地藏法门的时候,已经经过这么长的时间了。他不仅发这一次愿。

 “又于过去不可思议阿僧祇劫。”

  “阿僧祇”翻为“无量数”,无量数就是计算不出来的数字,说不可思议;一个不知道数,两个不知道数,到不可思议的无量数。

 “时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。”

  在过去不可思议的阿僧祇劫,到了觉华定自在王如来这一尊佛的时候。那尊佛的寿命就活了四百千万亿阿僧祇劫,佛的寿命这么长,众生也是这么长,这距离在我们这个世界算起来就太久了!

  怎么知道佛的寿命那么长,那个世界的众生也那么长呢?释迦牟尼佛活了八十岁就入涅槃了,因为我们的人间是百岁,距现在两千多年了,现在的人寿命活百岁的人已经不多。但是觉华定自在王如来的寿命是四百千万亿阿僧祇劫,那个时候我们是不是也在降生?我们种的因缘也久了,也不是一天、两天了,我们流转得太长了。

  “觉华”,“觉”是果,“华”是因。“定自在”,有因果都能够自在,自在是因三昧而得自在的,“如来”跟前面一样。佛的圣号要是讲起来太多了,大致知道一个佛,他因什么德号要利益众生,视当时的情况而定的德号。这个“定”字,佛在《楞伽经》讲“楞伽常在定”,是说佛在度众生的时候,做什么事都在定中的。

  我是没见到佛,以前我有位老师父,就是大家都知道的虚云老和尚,他的威仪特别的好,我在鼓山四、五年没有看见过他的眼睛,我问他说:“老和尚您常在定吗?”他笑了说:“没有!我哪有那种定力?”有定力的人无论做什么事情,他心里头都是在定中的,就是不被境转,这是指佛说的。我是举这么个例子,这是我所见到的。

有些定力好的人,你看他在这儿也应酬,也跟你谈话,他又在那儿入定的。我们脑子里头有多少的线?我们可以拿录音机来比,那里头有很多的线路,我们的脑子也是这样,这个思想眼你说这句话,另一个思想则想着别的事情,每个人都是这样,做着这个的时候又想别的事情。你要是能把所有的思路集中成为一条线是很不容易,集中的时候又能放出去很多条线,这叫做出三昧而发智慧,做一切事情而不离定,能收能放,这必须是大菩萨,非得到三昧不可,没有得到三昧是没有这种功力。

  “像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。”

   佛经过四百千万亿阿僧祇劫寿命还是尽了,示现的化身完了。“像法”,就是佛涅槃之后。

  “像法”是对着“正法”、“末法”说的。刚才我讲的没有正、像、末,也没有过去、现在、未来,那是就理上说,事上还是不通的。事是事,理是理。佛灭后五百年,这个时候还算是“正法”。

  “正法”跟“像法”怎么分别呢?“正法”时期成道者多,闻了佛法就能成道;什么叫“像法”?“正法”后的第一个千年都叫“像法”,“像法”得道的就没有“正法”那么多了,但是闻法、信法的还是很殊胜,还是很多。“末法”有一万年,“末法”信的不那么诚恳,而且信的也少了,毁灭佛法都是在“末法”的时候,“正法”时期绝对没有。

  在觉华定自在王如来像法的时候,有一个女孩子,是净裔的女孩子。净裔在印度是贵族种姓,四大种姓之一。“宿”就是过去,宿世种的福德很深厚,所以一切人都很尊敬她。“众所钦敬”,钦佩她、恭敬她、尊敬她,“行住坐卧,诸天卫护”,不论她走路也好、行动也好,坐也好乃至于卧,行住坐卧的时候都有诸天来卫护她。

  像我们念经,感觉到好像念得不对,有点恐惧感,或者念得有点烦热或者发冷。或者念得很高兴、很愉悦,心很舒服,这是你的周围环境变了。像《地藏经》讲的恶鬼神也来护法,他来听《地藏经》,虽然转善了,可是善根不具足,他给你的感觉就不是很舒适。或者感觉心里头毛毛冷冷的,后面好像有什么东西,总觉得后面站着有人。或有时感觉很愉快,那是护法的善神。如果你受了五戒,受一戒有五个护法神护着你,五戒总共有二十五位,你要是犯一条戒,就少了五个护法神。三皈依没有破还好,还有根本的护法。“诸天卫护”就是指这个意思,当你有危险时候,诸天会护卫你。

  今天有位居士跟我说,他的同事开着日本丰田小车,跟一部砂石车撞上了,一下子这部车子就把他开的小车撞飞了,到了路边上,他下车看一看,什么事都没有,只有他的车门有一点问题,撞扁了一点,载砂石的车子确坏了,人也受伤住院,他却没有事。在当时他也没有害怕,但是很不服气,骂说:“今天真倒霉!”

  第二天他害怕了,班也上不成,听到警察的侦讯笔录把他吓着了,警察说:“戴砂石的车是钢铁做的,你这部小车一定会撞碎的,是什么原因造成那辆载砂石的车子碎了,你这部车子却没有呢?”因为这位居士教这位同事念《地藏经》,他才念了七天,你说他信不信?当然信!

上面提到那位开大车的人死了,开小 车的居士却没有事,怎么理解呢?大家想一想,问题的答案就在这儿。你说这位居士为什么有感应,而他没有感应?不能这么理解!感应都是一样的,各有各的因缘,各有各的业。

 

版权声明:本文著作权归原作者所有,欢迎分享本文,谢谢支持!
转载请注明:梦参老和尚讲释的《地藏菩萨本愿经》(十四) | 布达拉宫
分类:佛法 标签:

发表评论


表情