梦参老和尚讲释的《地藏菩萨本愿经》（二十）

梦参老和尚讲释的《地藏菩萨本愿经》（二十）

　　分身集会品  第二

　 “尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。”

　　这是因佛的感召，佛跟菩萨是身身相通、心心相应的，要说《地藏经》，法主必须来，地藏王菩萨是这一法会的主人，这部经的名字叫《地藏经》，但不是一个菩萨、两个菩萨，有多少呢?百千万亿，把这百千万亿增加到不可说，把不可说再说到不可说，都是从一数起的，一亿数到百千万亿，再把百千万亿再说到不可说，把不可说再说到不可说不可说，没有办法思量，心里头想不到，口里头说不出来，还是不可量不可说。

　　“阿僧祇”是“无量数”，这个无量的阿僧祇世界，都有地狱，凡是有地狱处都有地藏王菩萨在那儿教化度众生。这么多地狱处的分身地藏王菩萨都来到忉利天了。大家不要认为是像我们这样坐在讲堂似的，这样子忉利天也搁不下。忉利天怎么容得下这么多呢?忉利天不是像虚空似的，忉利天不是像四空天上的，四空天什么都容得下，是空的!忉利天还是地表之上，在须弥山顶上，还没有离开地，应当作不可思议会；化身，把那些化身都收摄起来就是一个身。

　　“以如来神力故，各以方面，与诸得解脱，从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。”

　　“以如来神力故”，受佛的加持。凡是在佛法会中诸大菩萨所有一切神通，都把功德归给佛，是佛神力所加持的，这些化身还有他所度的解脱者，或是从地狱出来的，或者“从业道出者，亦有千万亿那由他数”，也有不可思议那么多。“共持香华，来供养佛”，手里拿着香或者鲜花来供养佛。

　　“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　这些来者就是地藏王菩萨从业道教化出来，千万亿不可思议，“等辈”就是这些人，都是地藏王菩萨教化来的。教化到什么程度呢?阿耨多罗三藐三菩提都不退转了。这是跟地藏王菩萨同来的大众，到阿耨多罗三藐三菩提，拔出地狱当了菩萨，永不退转了。

　　“是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息；以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证；既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。”

　　这些人都经过长远的时间受苦，在六道轮回里，因为地藏王菩萨慈悲教化的关系，使他们都能够出离苦海，获得果证，因此才能够随地藏王菩萨到忉利天。“瞻仰如来，目不暂舍”，我想可能是第一次见佛，所以那种殊胜感非常的亲切，眼光连极短的时间都舍不得转移。

　　我们如果见闻《地藏经》之后，不管你的理解如何，深浅各有不同，但是从事上来说，你信仰心恳切的话，对事缘绝对放得下，能够一心一意的读诵、礼拜、作观想。然而因为我们没有这种信仰力，不能够目不暂舍，看了《地藏经》，看一看乃至于念一念就搁在那里了。一天二十四小时，究竟有多少时间观想地藏王菩萨?跟《地藏经》的经文对照起来，这些人到了天上见了佛的时候，他是什么心情?当然他是断了惑的，而我们是没有断，具足颠倒想。

　　现在我们讲地藏王菩萨在因地之中，他是一感佛就应。我之前跟大家提过，为什么婆罗门女要念圣号?因为觉华定自在王如来已经入灭之后，在像法时期，如果我们拿常情论断，人死就不能复生了，怎么还能来到空中说话啊?还能知道她母亲到哪儿去了?这是情，不是智。为什么觉华定自在王如来现身之后，让她念他的名号?就是让她念佛的时候，她的心跟佛的心相应。要是念念从心起，念念不离心，就能够感应道交。

　　地藏王菩萨以他大慈大悲的力量加被我们这一些人，我们现在虽然没有完全相应，这个种子种下去了，还得一生一生的相续不断，切忌中断。你经常诵《地藏经》或者〈普门品〉，经常的念观音圣号或者念地藏圣号，念一念突然之间又不念了，或者碰到一个机会，碰到什么境界，有什么感应，你又再念了，这可以用几种例子来说明。

　　母鸡孵小鸡的时候，所谓母鸡跳窝就是它不愿意孵，孵一孵拔腿跑了，它这一窝就是瞎蛋，一个也孵不出来。我说这个意思就是，我们要想求一种感应，得下苦功夫，万缘放下，或者七天，或者十四天，或者二十一天。

　　自从去年讲《占察善恶业报经》起，我跟大家说，供地藏水绝对能够开智慧，增加相应，这是《地藏经》说的，《占察善恶业报经》也说了。喝水的不少，要想开智慧还早呢!

　　像经上说的，疑难经典听到耳根，或者见到眼睛的眼根，一律在，永不忘失。为什么没有开智慧呢?经文所说的，要三七日内勿杀害，至心思念大士名，还有不能打妄语，不准邪淫，不准一切的口过。我想三七天不打妄语的，单就这一点的要求很多人做不到。还有就是你念《地藏经》的时候，没有吃素，还在吃荤，那么你要求修得到的感应来相应，这是不合理的。就拿一般的理说，他叫你做你不做，没有照他那个方法去做，你怎么能收到效果呢?

　　有没有感应呢?我想感应是不少的。就拿吴居士的例子来说，自从他发生车祸开始，很多道友给他念经，也给他回向，现在有明显的效果。据我所知，我在纽约来来去去的两年多，他往生了之后，各个寺庙都给他念经，这种情况是很少的。就拿慈云寺、东初禅寺，还有我们这些道友，有的在庙里念，有的在他的家里念，一直都没有中断。如果他不是念《地藏经》，不是皈依了，跟这些道友结了缘，大家会给他念经吗?而且念到很晚，那天念到十点半钟，难道这不是感应吗?要说把这个业转动，不受这个果，他的力量不行，他那种作法也不行。

　　大家都知道目犍连***神通第一，为什么会被外道打死呢?迦留陀夷***为什么会被外道打死，把他埋到粪堆里去呢?他的弟子后来在粪堆把他找出来。他们都有神通的，可以不受这个报的。安世高***为什么到中国来，还要到河南跟山东的地方还报?这种例子很多，这是业果不失。佛所说法，一切法、一切事物，都在转变当中，这当中有不变的，现在我们得不到，那就是体不变，在用上、相上都在转变。变的程度的大小，时间的快慢，或者长久，或者短暂，这要看力量，看你猛利不猛利，千万不要堕邪知邪见，因为外头的境界相会影响我们内心的观念。

　　听人家一说：“是啊!他信了佛、受了皈依了，还给汽车撞死，没有信佛还不会有事。”我说，他不信佛，还是照样会出事，只是少了大家给他做佛事的殊胜境界。信了佛就可以让这一切事故都不会发生?能做得到吗?因为发生事故了，都推说信佛没有效果，这是不大合理的，就常情来说也不合理。就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己内心很清楚，或者这些道友跟你家庭眷属也很清楚。你说得很好，可是你做不到，完了又想得到经上所说的做到了才能有的境况，那是不行的!

　　比如你行医，如果认为医生一治就好，是不可能的，哪一个医生都不能保证。我说这段话的意思，可能有些信力没有扎根、没有具足的时候，一个境界现前了，具体的事实在面前，信力就不坚定了，“我在这儿受罪，肉也没有吃到，福也没有享到，东方该享受的没有享受到，西方的佛也没有成就，两头都耽误了!”不是这么一回事!这种想法、这种思想的逻辑是不合理的。我这一段的叙说，就想解决这么样一个疑问。

　　我为什么要住三十三年监狱?“你要是有德行就应该转变果报，为什么要去坐?为什么要受报?没有转变，表示你没有得道!”这要承认没有得道，没有那种转变的力量。但是有时候自己一比较，连圣人尚且不免，何况我呢?所以我自己心安理得。我虽然是坐了监，但是我现在在说话毕竟有变化，我认为佛菩萨的加持相当大的，不然是不可能的，住三十三年的时间太久了。

　　每一个问题都可以用两面来想。今天下午一位不信佛法的医生，在纽约法拉盛区很有名，要见我，跟我谈。他谈的许多话，我们就知道他不太懂因果的观念。他说：“我们医生给人治病是好心好意给人治病，有人问我说：‘你是讲医德还是讲医钱?’”他答复不出来，问我：“法师!这怎么回复他?”我说：“很简单啊!我要医德，也要医钱。”他说：“这样说对吗?”我说：“怎么不对!当一位医生当然要注重医德，你说不要钱?我要吃饭，我有妻子、父母，得对他们负责任，所以我两个都要，不过我不收昧心的钱。”

　　类似这种问题，我们在生活当中发生太多了，如果你只要按经文来解释，解释不通的，也许会退失你的信仰力、道心。“是啊!你看他信了佛之后还撞死，不信佛还好一点，要是不信佛也许不会撞到呢!”每一年车祸那么多，我们登记究竟有多少个信佛的人，汽车并不会专门往信佛的身上撞，我想不会这样子吧!这是因为他不信，他要找些一理由，使信的人也不信。