信愿法师:念佛往生愿释疑通妨之九

2021-11-25 19:57 阅读 18 views 次 评论 0 条

  问:成就文言:“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。”往生如此容易吗?

  答:佛之言说为圣言量,如实而说,不异语,不诳语,既言“闻信名号,即得往生”,何可置疑?又此经云:“升道无穷极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵。”

  善导大师《观经四帖疏》云:“今时愿往生者,并是一切投化众生,岂非易也?但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。”

  善导大师《往生礼赞》云:“然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。”

  法然上人《要义问答》云:“又言,于秽土中成就佛果,修行具足甚难功德之教,而回向易往之极乐者,则成佛虽难,往生净土易得。”

  法然上人《念佛大意》云:“如是要文,及诸智者之教语,虽闻而犹无信心,生于难得之人界,而不入易往之净土者,后悔何如?”

  法然上人《净土宗略钞》云:“次净土门者,厌舍娑婆,急生极乐也。往生极乐者,阿弥陀佛之愿,不择善恶,唯在凭不凭弥陀之愿也,是故道绰禅师云:‘唯有净土一门可通入。’故此时欲离生死之人,应舍难证之圣道,而愿易往之净土也。”

  宗晓法师《乐邦文类》云:“返观此处,三恶八难,多不善聚,生老病死,寿命短促,自力修行,难进易退。先圣悯我等故,立此念佛法门,易修易往,激劝求生。古今圣贤,弘此道者,其书山积。”

  普度法师《庐山莲宗宝鉴》云:

  横出三界少人知,易修易往勿狐疑,

  尘垢未除求解脱,一心信愿念阿弥;

  临终正念分明去,三朝七日预知时,

  既生净土常闻法,何愁不得悟心机。

  实贤法师《西方发愿文注》云:

  问:求生西方固所愿也,但我下劣凡夫,罪业深重,福善轻微,何容易得生安养?

  答:余门学道,须赖行人自力;念佛往生,全赖弥陀愿力。自力难故,累劫未成;他力易故,一生可致,是以一日七日便得往生,十念一念亦能见佛,纵十恶罪人,佛亦不弃,况十善凡夫,一生发愿念佛而不得往生乎?且一称洪名,灭罪八十亿劫,何疑业重?暂持圣号,胜于布施百年,何虑福轻?但办信心,决不相嫌。

  印光大师《文钞三编》,复叶福备居士书云:“彼世界人,无有烦恼,无有妄想,无有造业之事。以仗佛慈力,且极容易生,但以念佛为因,生后见佛闻法,必定圆成佛道。十方世界,唯此最为超胜,一切修持法门,唯此最为易修,而且功德最大。”

  古昆法师《净土随学》云:

  五浊临时苦日增,人根愈陋垢愈深,

  余门学道难成就,净土横超易往生;

  炎炎火宅避无门,只有西方甚易生,

  恶逆凡夫能十念,白牛当处露全身;

  当知妄想有奇勋,弹指能摧地狱城,

  以此求生尤易往,随他造业永沉沦;

  易易易易易之至,十声佛号归西去,

  只凭一点愿心坚,故信洪名功莫喻。

  戒香大师《净土极信录》云:“一句弥陀佛,五浊恶世缘最广,余门难成就,持名最易往。”

  《归元直指集》宗本大师“西方百咏普告诸贤”云:

  西方化主度迷情,佛力加持道易成,

  撒手便行无异路,最初一步要分明。

  西方捷径易求生,只在当人一念诚,

  精进再加修福慧,金台上品得标名。

  西方易往少人知,径路修行不用疑,

  六字真经纯熟了,金莲台上礼阿弥。

  西方慈父号阿弥,接引人生九品池,

  捷径法门容易到,可怜多是自狐疑。

  西方易到可修行,十念精专便往生,

  奉劝世间男共女,大家速急趱归程。

  智圆法师《西资钞》云:“夫求生净土,是假他力。弥陀愿摄,释迦劝赞,诸佛护念,三者备矣,苟有信心,往生甚易。如度大海,既得巨航,仍有良导,加以便风,必能速到彼岸也。若其不肯登舟,迟留恶国者,谁之过欤?”

  元贤禅师《永觉和尚广录》示达理上人云:

  西方有路不难通,送想归西莫恋东,

  念佛常如子忆母,何愁子母不相逢。

  向道西方甚易生,只恐凡心不肯休,

  歇尽凡心归正觉,此心便是渡人舟。

  杨杰《念佛镜序》云:“噫!弥陀甚易持,净土甚易往,众生不能持、不能往,佛如众生何?夫!造恶业入苦趣,念弥陀生极乐,二者皆佛言也,世人忧堕地狱而疑往生者,不亦惑哉?”

  王子成《礼念弥陀道场忏法》云:“往生十易:一、信解发心得生易,二、随修少善得生易,三、凡修一观得生易,四、慈光愿摄得生易,五、诸教赞劝得生易,六、诸佛赞劝得生易,七、众圣加护得生易,八、二圣化摄得生易,九、念灭众罪得生易,十、临终圣迎得生易。”

  王日休《龙舒净土文》云:净土传云:“阿弥陀佛与观音、势至二菩萨,乘大愿船,泛生死海,就此娑婆世界,呼引众生,上大愿船,送至西方,如肯往者,无不得生也。”观此则是佛与菩萨,悯念众生沉沦苦海,无由得出故,自以誓愿威力,招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟,送至彼岸也。人唯恐不信耳,若信心肯往,虽有罪恶,亦无不得生。

  盖佛不可以凡人比,凡人不为势利,不与人交,非有益于己,不与人交,此所以为凡人也。贤人君子,已不如此,况于佛乎?盖不慈悲不足为佛,不济度众生不足为佛,不有大威力不足为佛。为其慈悲故,见众生沉于苦海而欲济度;为其有大威力故,能遂济度之心,成济度之功,此所以为佛也。

  盖信者,一念也。若人在生时,心念要去,身则随去;心念欲住,身则随住,是身常随念。然犹有念欲去,而身被牵系者,身坏时唯一念而已。一念到处,则无不到,是以一念在净土,则必生净土,况佛与菩萨又招引人往生乎?

  由上列经论法语可知,听闻弥陀本愿名号,一念信心欢喜,念佛往生,有何可疑?(选自《无量寿经要解》)

 

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