信愿法师：念佛往生愿释疑通妨之九

　　问：成就文言：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”往生如此容易吗?

　　答：佛之言说为圣言量，如实而说，不异语，不诳语，既言“闻信名号，即得往生”，何可置疑?又此经云：“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。”

　　善导大师《观经四帖疏》云：“今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也?但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。”

　　善导大师《往生礼赞》云：“然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念;上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”

　　法然上人《要义问答》云：“又言，于秽土中成就佛果，修行具足甚难功德之教，而回向易往之极乐者，则成佛虽难，往生净土易得。”

　　法然上人《念佛大意》云：“如是要文，及诸智者之教语，虽闻而犹无信心，生于难得之人界，而不入易往之净土者，后悔何如?”

　　法然上人《净土宗略钞》云：“次净土门者，厌舍娑婆，急生极乐也。往生极乐者，阿弥陀佛之愿，不择善恶，唯在凭不凭弥陀之愿也，是故道绰禅师云：‘唯有净土一门可通入。’故此时欲离生死之人，应舍难证之圣道，而愿易往之净土也。”

　　宗晓法师《乐邦文类》云：“返观此处，三恶八难，多不善聚，生老病死，寿命短促，自力修行，难进易退。先圣悯我等故，立此念佛法门，易修易往，激劝求生。古今圣贤，弘此道者，其书山积。”

　　普度法师《庐山莲宗宝鉴》云：

　　横出三界少人知，易修易往勿狐疑，

　　尘垢未除求解脱，一心信愿念阿弥;

　　临终正念分明去，三朝七日预知时，

　　既生净土常闻法，何愁不得悟心机。

　　实贤法师《西方发愿文注》云：

　　问：求生西方固所愿也，但我下劣凡夫，罪业深重，福善轻微，何容易得生安养?

　　答：余门学道，须赖行人自力;念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难故，累劫未成;他力易故，一生可致，是以一日七日便得往生，十念一念亦能见佛，纵十恶罪人，佛亦不弃，况十善凡夫，一生发愿念佛而不得往生乎?且一称洪名，灭罪八十亿劫，何疑业重?暂持圣号，胜于布施百年，何虑福轻?但办信心，决不相嫌。

　　印光大师《文钞三编》，复叶福备居士书云：“彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生，但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜，一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。”

　　古昆法师《净土随学》云：

　　五浊临时苦日增，人根愈陋垢愈深，

　　余门学道难成就，净土横超易往生;

　　炎炎火宅避无门，只有西方甚易生，

　　恶逆凡夫能十念，白牛当处露全身;

　　当知妄想有奇勋，弹指能摧地狱城，

　　以此求生尤易往，随他造业永沉沦;

　　易易易易易之至，十声佛号归西去，

　　只凭一点愿心坚，故信洪名功莫喻。

　　戒香大师《净土极信录》云：“一句弥陀佛，五浊恶世缘最广，余门难成就，持名最易往。”

　　《归元直指集》宗本大师“西方百咏普告诸贤”云：

　　西方化主度迷情，佛力加持道易成，

　　撒手便行无异路，最初一步要分明。

　　西方捷径易求生，只在当人一念诚，

　　精进再加修福慧，金台上品得标名。

　　西方易往少人知，径路修行不用疑，

　　六字真经纯熟了，金莲台上礼阿弥。

　　西方慈父号阿弥，接引人生九品池，

　　捷径法门容易到，可怜多是自狐疑。

　　西方易到可修行，十念精专便往生，

　　奉劝世间男共女，大家速急趱归程。

　　智圆法师《西资钞》云：“夫求生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣，苟有信心，往生甚易。如度大海，既得巨航，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤?”

　　元贤禅师《永觉和尚广录》示达理上人云：

　　西方有路不难通，送想归西莫恋东，

　　念佛常如子忆母，何愁子母不相逢。

　　向道西方甚易生，只恐凡心不肯休，

　　歇尽凡心归正觉，此心便是渡人舟。

　　杨杰《念佛镜序》云：“噫!弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何?夫!造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也，世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉?”

　　王子成《礼念弥陀道场忏法》云：“往生十易：一、信解发心得生易，二、随修少善得生易，三、凡修一观得生易，四、慈光愿摄得生易，五、诸教赞劝得生易，六、诸佛赞劝得生易，七、众圣加护得生易，八、二圣化摄得生易，九、念灭众罪得生易，十、临终圣迎得生易。”

　　王日休《龙舒净土文》云：净土传云：“阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。”观此则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故，自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。

　　盖佛不可以凡人比，凡人不为势利，不与人交，非有益于己，不与人交，此所以为凡人也。贤人君子，已不如此，况于佛乎?盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海而欲济度;为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功，此所以为佛也。

　　盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去;心念欲住，身则随住，是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者，身坏时唯一念而已。一念到处，则无不到，是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎?

　　由上列经论法语可知，听闻弥陀本愿名号，一念信心欢喜，念佛往生，有何可疑?(选自《无量寿经要解》)