净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第173集）

　　学生：师父上人尊鉴!惭愧弟子帅华今日汇报为「第三届许慎文化国际研讨会」所交论文，题目为「《说文》声训考略」。

　　摘要：《说文解字》对於文字之训释，包含形、音、义三方面，诚如王念孙《说文解字注序》所言，「《说文》之为书，以文字兼声音、训诂者也」。关於声音，《说文》中大量存在声训字，对於我们认知字义、了解文化、深入经典有重要作用。然而后世多以形书对待《说文》，对於《说文》声音训释研究多有忽略。有清已降，朴学大兴，干嘉以来，段玉裁、王念孙等诸儒，深通音韵，宣导「以声音通训诂」，通过声音学习《说文》，取得了巨大成就。是知，学习《说文》，要继承先辈优良传统，能够重视声音(声训)的学习，进而全面掌握文字的形音义，方能学好《说文》。此文就《说文》中典型声训字进行归类、比对、分析，进而探究许慎说解文字的方法，进一步认识文字形义、音义的关系，使我们能够全面、深入的学习《说文》。

　　关键字：说文解字;声训;形音义;形声

　　引言

　　声训，也称「音训」，是用音同、音近(双声、叠韵)、音转等「音近义同」的同源词来释义，按照读音的线索来推求语源、探求文化、说明假借的。声训为传统训诂学的重要方法，历史悠久，在先秦典籍中就多有声训内容融合於正文。如《中庸》：「仁者，人也，亲亲为大;义者，宜也，尊贤为大。」《论语.颜渊》：「政者，正也。」《孟子.滕文公上》：「庠者养也，校者教也，序者射也。」汉承先秦，声训之理论方法得到进一步发展，汉末刘熙所著《释名》，就是以声训的形式来解释名物、推求词义的典籍，虽然其中不免有穿凿之说，然多有精义，后人注经，引用颇伙，是「因声求义」的开先河之作。东汉《白虎通》做为解经之书，也多用声训的方法，如「教者，效也。君，群也。岁者，遂也」等。至宋，王圣美据「声符兼义」理论，创立「右文说」，沈括《梦溪笔谈》卷十四载：「王圣美治字学，演其义以为右文。古之字书皆从左文。凡字，其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓右文者，如戋，小也。水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝之小者曰贱。如此之类，皆以戋为义也。」「右文说」之基本原理没错，然后人依此不断推广，以偏概全，广受后人诟病。然而对於「声中兼义」之推展，有很大的功劳。

　　到了清朝，朴学兴起，当时学者普遍重视小学的研究，古音学得到空前发展，「因声求义」、「声近义通」的理论方法得到全面运用，声训的功能被提到了至高的地位，被时人认为是训诂的最高境界，顾炎武《答李子德书》说：「读九经自考文始，考文自知音始。」王引之於《经义述闻序》中进而申其义说：「诂训之指，存乎声音。字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字，而读以本字，则涣然冰释。」段玉裁精通音韵，作古韵十七部，其代表作《说文解字注》，正是以声韵为纲，特别诠释「声符有义」，将声训贯穿到了全书中，如「凡同声多同义」、「凡叚声，如瑕、鰕、騢等，皆有赤色」、「凡贲声字多训大」、「凡从辰之字皆有动义，震、振是也。」正是因为段玉裁注重以声韵通《说文》，方有《说文解字注》的鸿篇伟作。

　　《说文解字》是文字学集大成者，为中国文化的百科全书，研究各种学问，皆要以此为基础。《说文》虽以形为主，然非仅於此，《说文》训释，每一字於篆书下，首释字义(训诂)，次析字形(文字)，后明字音(声韵)，三者相辅相成，是全面的训释。因此，学习《说文》，不应仅仅在形义上面著力，也应当关注音义，方能全面深入了解《说文》。章太炎於《小学略说》讲：「凡治小学，非专辩章形体，要於推寻故言，得其经脉，不明音韵，不知一义所由生，此段氏所以为杰。」黄侃先生也说：「讲小学，不宜专究形体，必以声音训诂为先务。」又讲：「《说文》列字九千，以声训者十居七八而义训不过二三。」综上述，可知学习《说文》，声音方面内容不可忽略，尤其要重视声训的研究。《说文》多有文字以声训释义，所占比例很大，黄侃先生於《文字声训训诂笔记》中讲：「《说文》中字，其训诂与声音无关者，仅十分之四五而已。」万献初先生《说文学导论》引崔枢华《说文解字声训研究》统计，《说文》运用声训释义文字共有四千四百三十八条。《说文》声训字数虽然没有如黄侃先生所说「十之七八」之多，也实属不少，盖黄侃先生所说「十之七八」乃指於声音有关之字，非全指声训也。本文就帅华统计《说文》声训之字，择其代表字，用以探讨《说文》声训之作用、分类、来源等有关问题。

　　正文

　　一、声训之来由

　　浙江工业大学朱惠仙老师，在《说文解字》声训研究述论一文中，提出对於《说文》声训领域，需要进一步研究的问题，其一就是《说文》做为以形求本义为主旨的著作为什么有大量的声训。今就此问题试作讨论，顺便说明声训来源。

　　先说声训之来源。声训之来由与文字之形成之次第有关系，文字分形音义三端，论其产生之次第，则必先有字义，次有字音，最后有字形。段玉裁先生於《广雅疏证序》中言：「圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形。学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。治经莫重於得义，得义莫切於得音。」黄侃《音韵略说》也讲：「盖文字赖以传者，全在於形。论其根本，实先有义，后有声，然后有形。」昔在远古，生民之初，万物皆处於蒙昧之状态，先民生活在自然之中，对於万物，眼之所见，耳之所听，身之所感，皆汇合於心而有感触，物类不同，故感触也各有别，这就是太炎先生於《语言缘起说》中所言的，「物之得名，大都缘於触受」，见山则赋予山之独特的认识，见草、木、虫、鱼等亦然。久而久之，先民为了沟通交流，便根据对万物的不同认识，创造不同语音以体现物类之义。远古人数较少，日常事情不多。在部落群体中，把最初产生的字音，以少传多，逐渐约定俗成，久之，便成定名，就用固定的音来表示某一类的物。这是文字未产生之前的「音义」阶段，当时的文化、生活等皆以口耳相传，此过程经历了相当久远的时间。

　　帅华以为，先民拟定语音(物名)，盖主要取法於两方面，此地不妨采用班固《艺文志》六书之「象声」为说。其一，语音「像物之声」，先民听万物之音，据其所听之音，定所发音者之「名」，以名表其物类，凡有音可像者，皆如此。《说文》中「咳，小儿笑也」、「芈，羊鸣也」、「淙，水声也」，就是「像物之声」的说明。如《说文》：「牟，牛鸣也。」上古音，「牟」为幽部明纽，「牛」为之部疑纽。「幽、之」二部旁转，故「牟，牛鸣也」，是声训。於此可知，牛何以叫「牛」呢?以其鸣声「牟牟」也。此外，孩之所以名「孩」者，以其笑声「咳咳」也;鸡之所以名「鸡」者，以其叫声「唧唧」也;鸭之所以名「鸭」者，以其鸣声「嘎嘎」也。《说文》中如此类者颇多，可证部分字音，由「象(像)声」而来。

　　其二，语音「像物之义」，万物有声可像则像其音，无音可像则根据万物之特性、形状、味道、颜色、作用等方面的不同依义而各名其音，以名表其义类，即「像物之义」。《说文》「韭，菜名。一穜而久者，故谓之韭」、「麦，芒谷，秋穜厚薶，故谓之麦」，就是「像物之义」的说明。如《说文》：「火，毁也。南方之行，炎而上。象形。」火、毁互训，据唐作藩先生《上古音手册》，二字上古音皆属微部晓纽，故「火，毁也」，是声训。火能烧毁物品，自然界的大火可以烧毁森林，先民夜行用火把，用火烧制食物。先民看到火能够烧毁物品，故根据「毁」的意义定名为「火」。「南方之行」是以汉代通行的五行学说来解释「火」，五行中，南方属火。「炎而上」是指火的特性，火燃烧时，火苗、热气是往上的。「象形」是说火的六书归属，甲骨文字形 粹七二就像火苗形。从「火」字训释可知，「毁」是「火」字的音，「火」的意义蕴含於「毁」的音中，明其音就可以知其本义。以上文字，可证部分字音，由「像义」而来。

　　由上可知，先民之初，是依靠语音交流的，明其音即知其义，无须借助字形，这就是「声中有义」。《说文》中的初文，是先民对於自然万物的最早接触，而这些初文大多都是采用「声训」训释的，如：天：顚也;日：实也;月：缺也;山：宣也，水：准也;火：毁也;土：地之吐生物者也;木，冒也;户，护也;首，头也;礼：履也;春(萅)：推也;东：动也;香：芳也;祺：吉也;古，故也;羊：祥也;爻，交也;衣，依也;晋，进也;室，实也。这些声训字，说明声训是最早的、最根本的训释。

　　以「音义」交流的历史持续了很长时间，语音虽然足以用於沟通交流，然而却不便於传播久远，永恒不变，后来就促使了文字的产生。语音是会变化的，语音的变化主要是两方面，第一是横向的变化，即以空间为参照，所谓「地有南北」，各地有各地的方言，乃至於两地相隔十余里地，语音就略有不同，语音不方便於广泛交流，就促使了文字的产生。第二是纵向的变化，以时间为参照，所谓「音有古今」，语音随时间的流逝而有不同，如果仅靠语音传递，后代就听不懂而不明其义了。为了能够做到「前人所以垂后，后人所以识古」，使文字千古不变，就由无形的音义，逐渐创造文字，称为完全成熟的包含形音义的文字系统，这也是中国文字能够传承至今，保存完善的原因所在。

　　综上所述，声训是文字发展中最初音义阶段的体现，声训就如同先民对话一样，完全靠声音传递意思，无须字形，即王念孙《广雅疏证序》所谓「就古音以求古义，引申触类，不限形体」，这是文字发展规律的自然体现，不假人为。所以，训释当中，声训为先，形训为后。所以清朝诸儒，重视声训的研究运用，都取得了显著成就。因为声训能够最直接彻底明白字义，故而先秦典籍当中，有大量声训参於正文当中。文化是代代相传的，许慎为东汉通儒，自然继承了前代的经验，故而《说文》中大量存在声训，我们学习《说文》也应著力於声训的探究。

　　二、从《说文》看声训之作用

　　1、推求语源，探求本义

　　上文诠释，声音是先民对自然万物意义的直接体现，声训通过语音能够让我们了解文字的本义，是字形无法替代的，如：

　　《说文》：「九，阳之变也。象其屈曲究尽之形。」「九」字采用声训训释，「究」为声训字。九言「屈曲究尽」，是穷究无尽的意思，於此可知，「九」不仅是数名，其音本身就含有穷究极多之义。在古籍中，「九」字之义多有训多者。清汪中《述学.释三九上》：「因而生人之措辞，凡一二之所不能尽者，则约之三以见其多;三之所不能尽者，则约之九以见其极多，此言语之虚数也。」又《文选.楚辞.离骚》：「虽九死其犹未悔。」刘良注：「九，数之极也。」

　　此外，《说文》有诸多声训字可让我们了解语源、知晓本义的，如「震，劈历，振物者」、「泉，水原也」、「望，出亡在外，望其还也」等。

　　2、了解文化制度

　　部分声训字，说明了古代的文化风俗、典章礼制等，深入学习此类字，可帮助我们了解古代文化，如：

　　《说文》：「琴，禁也。神农所作。洞越。练朱五弦，周加二弦。象形。」「琴」以声训训释，琴之言「禁」也，这是在古代文化中，古琴是主要的乐器，琴的主要功能，是古人通过琴声来调和身心，涵养正气、防非禁邪的。《白虎通》言：「琴者，禁也。所以禁止淫邪、正人心也。」《风俗通义》中说：「雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离於身。…以为琴之大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。」蔡邕《琴操》说：「昔伏羲竹琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。」

　　通过以上经典，可知，古琴的主要功能是修身所用，禁止不善的，其次才是音乐本身。这个道理从《说文》「琴」字训释就可以知晓了。关於文化方面的声训字还有很多，如「瑁，诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似犂冠」、「旻，秋天也。从日文声。《虞书》曰：『仁闵覆下，则称旻天』」、「鼓，郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓」等。

　　3、说明通假

　　通过《说文》声训，可以了解文字的通假，了解通假，方能正确理解经典，深入了解文字的发展演变。如《说文》：「鸟在巢上。象形。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西。」「栖」为「西」之声训字，通过训释可知，「西」为假借字，「栖」为本字，段玉裁於「日在西方而鸟栖」下注曰：「上西，卽下文东西之西也。下西，西之本义也。」当然，声训的作用还不止於此，本文仅就《说文》声训字解释，说其大概。

　　三、《说文》声训之类别

　　《说文》中与「声音」有关的有：形声字、声训字、亦声字、语源字、读若字等，然并非与声有关的就是声训字。帅华认为，在训释正文中以音同、音近、音转之字训释，通过声音能知其意义的训释，方是声训字。亦声字不是声训字，亦声是说明是会意兼形声字，表示声中有义，但并没有在训释中体现声训字，故不能算为声训字。语源字虽然以音表意，但读音处於无形，并没有在训释中体现声训，也不能称为声训字。以下为帅华对於《说文》声训字之分类：

　　1、正例

　　凡训释正文中，采用音同、音近、音转之字训释，且声训字与被训字之间，有语义联系，能够说明本义、语源、文化、假借的，为声训字正例。又分以下三种：

　　1.1单字同源词直训，采用「某，某也」的训释方式。如：帝，谛也。政，正也。庸，用也。像，象也。尧，高也。

　　1.2采用多字义训，其中有主要声训字。如：

　　垚，土(高)也。「高」为声训字。

　　史，记(事)者也。「事」为声训字。

　　平，语(平)舒也。「平」为同字声训字。

　　丙，位南方，万物成，(炳)然。「炳」为同源分化声训字。

　　祠，春祭曰祠。品物少，多文(词)也。「祠」为声训字。

　　教，上所施下所(效)也。「效」为声训字。

　　2、变例

　　声训字不能通过现前读音辨认，需恢复声训字或被释字古音以确定。如：

　　竹，(冬)生草也。「冬」为声训字，然而依现在读音，则二字声韵皆不同，古无舌上音，复被训字「竹」之古音可知。上古音，竹为觉部端纽，冬为冬部端纽，竹、冬双声。故「竹」字训释为声训。

　　班，(分)瑞玉也。「分」为声训字，依现在读音，二字声韵皆不同，古无轻唇音，复声训字「分」之古音可知。上古音，班为元部帮纽，分为文部帮纽，二字为双声，韵部「文元旁转」。故「班」字训释为声训。

　　关於《说文》声训数量，前辈学者所得字数各不同，朱惠仙老师《说文解字》声训研究论述一文中有详细说明，引各家所得数量如下：一、有数量不多说。王力《中国语言学史》认为：「《说文解字》的声训多限於干支、五行、四方以及一些常用词。声训在《说文解字》中所占分量不大。」二、三九九例说。殷寄明《中国语言学史》认为是三九九条。三、七O六例说。李传书《说文声训的特点和声韵关系》一文，根据他自己确立的原则，认为《说文》声训共有七O六例。四、四四三八例说。崔枢华《说文解字声训研究》语音上基本按照黄侃先生的古音二十八部、十九纽理论，确定《说文》声训四四三八条。之所以诸家有不同划分，是对於《说文》声训的界定与划分不同。如果对於《说文》声训的界定过宽或过窄，都不利於研究学习。据帅华对於《说文》声训之界定，认为《说文》声训约七百余例。依《说文解字》中华书局陈昌治本，第一卷共有六百七十二字，其中声训字七十五个，占总数的百分之十一。分别为：一、天、示、帝、礼、禛、禧、祺、神、只、祀、祡、禷、祰、