净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第136集）

　　老法师：好，我们开始。

　　学生：尊敬的师父上人，诸位老师学长，阿弥陀佛。惭愧弟子越溪今天向大家汇报的题目是「拯救世界的中国传统文化—李约瑟、罗素谈中国传统文化的价值」。

　　一、开篇—仁爱、祥和带来幸福

　　一九二二年，英国著名的哲学家罗素，在访华讲学之后写下了他的名著《中国问题》：「中国人摸索出的生活方式，已沿袭数千年，若能够被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和。追求速度效率导致的破坏，最终只能带来毁灭，而我们的文明正走向这一结局。因此需要借鉴一向被我们轻视的东方智慧。」这是罗素在中国实地考察之后得出的结论。出生於一八七二年的罗素，被誉为二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一，也是西方最著名的和平主义社会活动家之一。一九二O年夏，罗素在伏尔加河畔目睹了工业化给当地人带来的绝望和麻木，深深的感到整个世界正在经历一场文明的危机，他因而期待著中国文明给世界带来新的希望。次年，罗素赴北京讲学，期望身临其境以了解中华文明。一年后，他感叹道：面对谦卑、忍耐、豁达、仁爱、智慧的中国人，像他这样的知识渊博的哲学家，原来是无学可讲的。他谦卑的说，自己是到中国来学习的。

　　三十三年后，同样来自英国的科学家、汉学家李约瑟在《四海之内：东方和西方的对话》中说道：「现代社会有许多工具、设备都可以拿来为我们所用，可是我们唯一缺少的只是一点仁爱的精神。所谓仁爱就是自愿的以同情和体谅的态度对待普罗大众。这种仁爱的精神就是世界和平的希望所系。只有真正把人民的需要放在第一位的人，才能具有这样的仁爱精神。在这一方面，中国人负有重大的责任去教育世界上其他各国的人民，因为中国已经有两千多年的政治经验。我们在孔子的传统思想中，还可以找到不少有益的东西，正如在十八世纪，传统中国的经典著作译成拉丁文之后，震动了整个世界，人们这才意识到，世界上还有一种超脱现实之上的道德规范，还有一种源远流长的伟大文化，不是建立在原罪的基础上。」

　　李约瑟是中国人最为尊重的汉学家，被誉为中国人的老朋友，五十多年来，他索隐钩沉，终於梳理出中国两千多年间的科技史，此为有史以来的首次创举，他开创了编写《中国科学技术史》的事业，至今仍由他的学生们继续研究。《中国科学技术史》以世界文化的视角，阐述古代灿烂的中华科技文明，使人们深刻感到中华文明对於世界文明的宝贵价值。为了进行中国研究，李约瑟创立了剑桥大学李约瑟研究所，在他生命最后的一九九五年，他告诉大众，自己确信中国能够再度崛起，一个拥有如此伟大文化的国家，一个拥有如此伟大人民的国家，必将对世界文明再次做出伟大的贡献。同年三月二十三日，李约瑟在临终前一天，还让人给他朗读有关中国的资料;在说不出话的最后一刻，还在努力念出China。中国人民的老朋友，对於人类深沉、真挚的赤子之心，令人动容。李约瑟的老人言具有高度的警示价值，他所说的再度崛起，是指中华传统文化在全球范围内的复兴，这个文化之所以能够惠利天下，其表现便是能够让普罗大众人人心存仁义，家家生活祥和。如果说罗素发现了中国传统谦让、祥和的生活方式，能够给整个人类带来真正的幸福，李约瑟则进一步说明了幸福生活的根本所在，让心中充满了仁爱、遵循道德规范去生活、以坚信本性本善的心待人接物，并本著仁民爱物的思想来办政治。

　　中国童蒙教材《三字经》，第一句话就教小朋友「人之初，性本善」。因为本性本善，所以心存仁爱、谦和包容的生活态度、生活方式，是全球各族人民所共有的。人类宗教教育的核心就是爱，《***.约翰福音》说神爱世人(《约翰福音》3：16);《古兰经》说：***安拉，他是至仁的，他是至慈的。(《古兰经》59：22)。西方人常常将孔子和儒家教育誉为虽不是宗教，却与宗教教化起到了同样安定社会的作用。这是因为传统中国儒家的孝道，扩展开来就是将整个人类视为一体，恭敬爱护一切男女宛若父母双亲，这种博爱的精神与宗教教育相合。所以，李约瑟用《论语》的一句话总结了他一生的中国研究，「君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也」。

　　现代科技高度发展，全球化成为必然的趋势，原先老死不相往来的族群，如今经常会面;原先各自在不同地区发展出来的宗教传统，现在成为共同生活在一起的邻居。此刻，罗素的发现以及李约瑟的总结，便突出显示出中华传统文化的现代意义，仁爱存心、诚敬谦和的生活态度，能够让多元文化的世界彼此真正团结，情同手足。

　　二、传统文化的人生教育—人人知礼义

　　罗素所处的一九二O年代的中国，是传统中国和现代中国的转折点，传统文化教育、家庭教育尚未完全消失，现代工业化社会还未形成，因而罗素得以亲身体会到传统文化巨大的教化力量。因为有了这一番亲身经历，罗素感叹自己名义上是执教中国，实为中国所教化。值得注意的是，真正在中国教化罗素的，不仅仅有知识分子，还有那些不识字却深明大义、心存礼敬的普通老百姓。一九一O年代，一位在中国工作的苏格兰人请了一位中国苦力做仆人。这位仆人喜欢赌博，让他的苏格兰雇主非常看不起，理所当然的觉得他道德低下。然而，当苏格兰人在一个偏僻的港口染上伤寒，身边没有一个朋友愿意照顾他的时候，就是这位不识字、看上去不道德的中国苦力，对他全心全力悉心照顾直到康复，无怨无求。苦力对生病的雇主危急时刻不离不弃，充满爱心雪中送炭，让这位苏格兰人深受感动，他感叹：就算是我的亲人、最好的朋友也都没有对我这么好过。像这位苏格兰人一样，很多在晚清和民国初年在中国工作的外国人，都非常喜欢和中国人相处，他们不约而同的感到中国人厚道、有爱心。正因如此，晚清的国学大师辜鸿铭认为，接受了传统文化的伦理、道德、因果教育的中国人，才算是真正的中国人，无论是知识分子还是文盲，无论是地位崇高的政要还是草根阶层的百姓，真正的中国人就是有著赤子之心和成年的人的智慧，过著心灵生活的一群人。

　　中国人的精神乃是一种永保青春的精神，是族类不朽的精神，这种精神就是心灵与理智的完美和谐。虽然有著高度智慧却依然赤子之心不改，这是孝道，是父子有亲的具体体现;因为侍奉双亲孝顺，故能对工作忠心耿耿，事奉病重的雇主宛若孝子事父，这是老吾老及人之老，是孝义;虽然重视精神与情义，待人处事却依然不失理智，这是爱敬存心，是真诚恭敬的具体体现。罗素感到这才是人类的未来所系。他说：中国人温文尔雅，他们所要求的只不过是正义和自由，比起西方文化，他们的文化更能使人类快乐。中国人从上层社会到底层百姓，都有一种冷静安详的尊严。他们在社会上形成互相尊敬的风气，每个人都有面子，即使最卑贱的乞丐。如果你不想违犯中国人的伦理准则，那就连乞丐也不能侮辱。

　　三、谨慎发展科技—中国传统文化的深谋远虑

　　因为爱敬存心，传统文化教育下的中国人，尤其是领导人和社会精英，常常是生年不满百，常怀千岁忧。所以，传统社会的君臣上下，无不热爱和平、寻求和谐，在处理关乎社稷、国计民生的大事时，所考虑的是要对千秋万代的子孙负责。罗素对此非常钦佩，他说：中华民族是全世界最富忍耐力的民族，当其他民族只顾及到数十年的近忧之时，中国则已想到几个世纪之后的远虑。罗素说：中国人的思考单位，不是十年而是万年。遗憾的是罗素一九二O年代所接触到的中国人，李约瑟在一九五O年代已经不多见了。中国在此三十年间，经历了两次世界大战。尤其是在遭受日本侵略之后，中国普遍失去了传统意义上的家庭、家族，更疏忽了传统文化的伦理、道德、因果的教育。教育是文化的生机，失去了圣贤教育，传统文化就面临断层的危险。这个后果在今天已经看到了，因此恢复传统文化的教育已是当务之急。

　　在这个背景下，李约瑟提出著名的「李约瑟之问」(也称李约瑟之谜)，引发巨大的反响。李约瑟问：尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?通过长达半个多世纪的研究，李约瑟发现这个问题的答案在於中国的文官教育制度、官僚管理制度，能够自发的遏制科技发展。这个发现显示出古代中国在管理人类事务上的真实智慧和深谋远虑。

　　汤恩比博士在晚年，深深感到科技发展将巨大的压力加诸於社会、人心之中。他在《在未来中生存》一书中引用了这样的话：技术进步为人类创造出巨大的财富，但是我们已经开始为此付出代价，而且代价之高，已经达到了不得不警戒的时候了。自然资源消耗殆尽，人类失去幸福、惶惶不安。师父上人曾指出，过分追求速度将给人类带来毁灭，毁灭人类的是速度带来的心浮气躁与理性缺失。人类失去理智，就是地球末日。一味发展科技带来的另一个问题，便是物质进步所引发的贪欲膨胀，崇尚竞争与疏忽宗教教育、圣贤教育所造成的道德沦丧结合在一起，就会引发世界大战。核子时代的战争，必然毁灭整个地球。由此看来，大约一千九百年前的张衡，为后世中国的科学天才做出了一个最有智慧的榜样。虽然他是旷世奇才，发明了浑天仪、地动仪等，但是他却十分注重研究《周礼》，制定汉家礼仪，并努力弘扬因果报应的道理。他郑重警示皇帝与朝廷，务必正确对待天灾，因为道德沦丧是天灾真正的原因。并且他在晚年致力於制礼作乐，重视德行教育，而且放弃了科研，不将其学问传给后人。张衡之后的科学天才，也非常谨慎的传承学问，甚至在离世的时候，将自己毕生的研究销毁掉。原来这样做不是因为愚昧，而是为了爱护子孙后代，让他们不至於因为盲目追求科技发展之短期利益，而将整个地球破坏殆尽，这就是中国古人的深谋远虑。

　　汤恩比对此也与中国古人的看法相同，他说：人类为了追求幸福而发展科技，但是其结果却让人们普遍失去了幸福感，让自己成为科技的奴隶。因此，汤恩比在晚年提出，为了避免自我毁灭，必须把世界统一起来，通过文化和宗教教育，将整个人类统合在一起。他认为能够承担这个重任的，便是中华传统文化。这个结论是所有深入了解中华传统文化的有识之士之共识。李约瑟在一九五五年也提出：中国以及世界比以往任何时候更加迫切的需要向孔子、老子和墨子学习。遗憾的是李约瑟提出这个观点时，中国正在经历一系列的政治运动，及至一九七O年代，汤恩比提出中华传统文化能够拯救世界时，文化大革命刚刚结束。所以，西方的学术界普遍视之为迂阔。此时，学术界早已将中国传统文化比拟古埃及文明，灿烂美好但却与现代社会毫无关系。现在这种思想已经影响到国人，许多现代的中国人将传统贴上封建的标签，就置之不理了。

　　四、中华传统文化属於全人类

　　中国在一百年间出现如此巨大的转变，看似匪夷所思，其实早已被百年前的辜鸿铭先生所预见。中国从晚清开始出现的西化的风潮，使接受传统文化教育的人愈来愈少，辜鸿铭感到如果西化不能得到遏制，这些有著良好的家庭教育，接受了伦理、道德和因果教育的真正的中国人，最终很有可能会在世界上消失。他因而撰写《中国人的精神》一书，以期他日能够复兴中华传统文化的教育，国人够恢复传统的精神。李约瑟、罗素和辜鸿铭这些学贯中西的前贤，他们都不约而同的告诉我们，中华传统文化能够给世界带来持久的安定和平、真正的繁荣昌盛。其所依据的，便是中华文化有孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的圣贤教育。这个教育不只属於中国一家，更是全世界、全人类共有的宝贵遗产。德国伟大的诗人歌德曾说过：在这个世界上，唯有两种和平的力量，即义与礼。辜鸿铭先生认为，中国传统文化之所以能够给世界带来持久和平，正是在於它义、礼并重，他说：欧洲人以《***》为蓝本，建立了现代欧洲文明。《***》教导欧洲人要热爱正义，要做一个真正的人。中华传统文化的教育，不但教人要热爱正义做好人，更要做一个识礼的好人;***教教人们要爱人，中国人则教育人们要爱之以礼。

　　传统文化义礼并重的教育，让中华民族从不好战，却反而坚不可摧。罗素观察中国历史，指出中国人因为天性和平而多次不敌外族入侵，遭遇外国人统治。然而，最终结果便是中华文明反而让其征服者因感佩而生欢喜，因欢喜而效法，因效法而最终成为中国人的一部分。因此，近代国史权威陈寅恪先生指出，中国人这个概念，从两千年前的汉朝开始，就是一个文化的概念，与肤色种族无关。也就是说，中国人的真正含义，就是喜欢仁爱和平，慕求孝悌忠信、重视礼义廉耻的人们。这一群人本身就是多元文化、多元宗教的，因为种种历史因缘，大家走到了一起，互相包容、彼此尊重，并以中国人自称。所谓中国，字面的意义便是中间之国，由於视角不同，每个国家皆可成为中间之国。这个名称与佛法之主伴圆融十分相应。每个国家都可以成为中心，其余为辅，每个国家都是第一，人们因为慕道而在一起，成为一个有机的共同体。神圣的天主十诫的第一条便是孝顺父母;天主教《玫瑰经》赞颂圣母玛利亚的谦卑;先知穆罕默德教导人仁慈与敬信;伟大的***教和锡克教讲求兄弟姐妹之情义;德国大诗人歌德重视礼义;马来西亚前首相马哈迪长老讲求廉耻。由此可见，十二德目与其说是中华传统文化的总结，不如说是整个人类文明道德标准的总结。

　　正因如此，在二十世纪初，东西方文化在中国腹地刚刚交会时，罗素不无惊奇的发现，久居远东其他地方的英国人，多年后一如故我，但是久居中国的英国人，会渐渐获得中国人的精神面貌和价值标准。所以，罗素对於中国将最终走出历史的困境，给世界带来真正的和平与秩序充满了信心，他说，中国人坚不可摧，禁得起等待。现在那些自称为文明的国度，互相残杀，最终将只剩下那些爱好和平的国家。李约瑟则进一步期待著世界能够融为一体，从而永远消弭战争。他与历史学家汤恩比一样悲天悯人，重视中华传统文化巨大的价值。科学家出身的李约瑟，认为现代科学对人类文明所起的最大作用就是使整个世界统一起来，而当前人类最重要的任务，莫过於使欧美文化与中国文化融合在一起。我们愈深入的研究这两种文化，就愈深刻的感到它们就像两个不同的作曲家所谱写的两部交响曲，而其基本旋律却是完全一致的。

　　五、汉字和文言文—实现全球大同的沟通媒介

　　历史哲学家汤恩比在期待世界大同的时候，特别指出统一所必须的条件之一，便是不同的族群之间能够实现有效沟通，为此就要有一种世界语。他认为中文将是一个理想选择。这一点是基於中文做为表意文字，能够实现超越时空的交流、保存和继承重要的智慧遗产而言的，这个特殊性同时得到了李约瑟与罗素的重视。李约瑟说：使用字母文字的文化有一个严重的内在缺陷，那就是缺乏稳定性。希腊人、罗马人和阿拉伯人这些使用字母文字者，其文化无一不由盛极而衰。造成这种现象的部分原因自然是字母语言的过分流动性，因而不能保存具体确切的思想观点。这些族群的知识如奔涌的瀑布而非浩瀚的海洋，其思想之丰富无人能比，而放弃有价值观念的速度之快，也令他人望尘莫及。因此，李约瑟对汉字与文言文之延续性感到十分惊叹，并用科学方法对它进行深入研究。如果文明盛极而衰是难以避免的历史规律，那么用什么方法保存智慧的传承，从而让一度灿烂的美好文明不至於毁灭?能不能让古老的文明一脉相承、老树新枝、根深叶茂?这便成为胸怀天下的智者所关心的重大问题。

　　在研究古代中国科技发展的时候，李约瑟和汉学家高本汉(Karlgren)将文言文比喻成为古代的世界语。高本汉说：一千多年来，文言文一直是一种人为之物，而且尽管有那么多格调的变化，这些年代以来，它基本上是一样的。一个人一旦掌握了它，他所读的诗，无论是在***时代写的，还是在公元一千年以后写的，或者是昨天写的，从语言学观点上看，对他都是一样的，不管是什么时代写的，他都能理解并欣赏它。所以汉字和文言文，这个古老的文字有一种精炼、简洁和玉琢般的特质，给人的印象是朴素而优雅、简练而有力，超过人类创造出来的表达思想感情的任何其他工具。如果汉学家能够看到近代出土的上古礼器铭文，他们就会很开心的发现，文言文在历史上的确就是世界语，它是使有著各种文化背景、语言不通的人们，彼此成功交流的最有效、最简洁而不失优雅的方式，也是华夏这个中间之国得以形成的重要助力。汉字与文言文所昭示的是人文的精神、是自然的大道，故四方人民，对文言文所记载的宇宙人生的真理，皆能产生共鸣。

　　六、结语—世界文化暗合道妙

　　西元三世纪初，出生於埃及的古罗马哲学家普罗提诺(Plotinus，公元204-270)提出一(The One)的概念，指出万物生於一，此为至善。一个多世纪之前，中国的许慎(公元58-147年)，在家中奋力继往圣之绝学，将古人关於造字的资料汇成《说文解字》，书中第一个字便是一，许慎释之为「惟初太始，道立於一。造分天地，化成万物」。二人从未面谋，却英雄所见略同，是为大道归一，放之四海而皆准。罗马与汉朝，多次派使节翻山渡海以求彼此沟通而最终未能握手，然而其精神，却无需沟通就能遥相呼应。可见古今中外所有伟大的文明，究其根本是暗合道妙的，其基本旋律也是完全一致的。普罗提诺和许慎，虽然所言皆是道，但是前者所写的文字今人读不懂;而后者所书之文言，今人可以理解。师父上人说：汉字和文言文，是有史以来人类最伟大的发明。此中可见。

　　《礼记》之「大道之行也，天下为公」，被两千年之后的李约瑟所领悟，而著书《四海之内》，以期待早日实现孔子所言之「四海之内，皆兄弟也」。上古至晚清所传承的家庭教育，伦理、道德、因果的教育，使人民自发成为爱敬存心、遵纪守法的好人，大家彼此信赖、互助互爱、互相配合而无需军警维护社会秩序，这使罗素和辜鸿铭赞叹不已。所谓中国人的精神，原本是人类所共有的美好特质，辅之以良好的家教、尊严的师道以及互敬互爱的社会教育，则人人可以成尧舜，代代可以出圣贤。是故，中华传统文化的教育，既是属於世界的珍贵文化遗产，也是世界各民族伟大传统的具体体现。弘扬传统文化的教育，必然能够给世界带来真正的和平、安宁与幸福。

　　以上是弟子学习李约瑟和罗素著作的一点粗浅心得，因为缺乏恭敬错漏之处恐怕很多。恭请尊敬的师父上人，诸位老师学长教导，十分感恩!惭愧弟子越溪顶礼敬呈。

　　老法师：我想大家听了越溪这份报告，会对中国传统文化信心增长、坚定。如何我们将它发扬光大，在今天这个时代，确实真正省悟过来明白的人并不多，大多数的人还是不认识，这个对於文化复兴有很大的阻碍。确实我们要不肯真干，不能够忍辱负重，传统文化非常可能在这一代就消失了。这个使命是非常严重的，国家灭亡不怕，有复兴的时候;文化毁灭，这根就断掉了，这才是真正可怕。

　　为什么会造成今天这样的局面?我想大家都能够看到，这是近代教育没人管了。中国一直到跟日本人打仗之前，或者是在战争期间，中国老百姓普遍的对於传统文化还有信心，战争之后，到这半个世纪，信心丧失了。为什么丧失?教育没有了，没人管了。家庭因为战乱，因为战后的竞争，西方人引进来的竞争，中国家庭教育没有了，学校教育也没有了，没有真正的老师。从前私塾的老师，把学生像子女一样看待，他真负责任，师徒真的是如父子，有那么样的感情，所以这有爱、有敬、有义、有礼。这个东西现在不见了，抗战胜利之后没有了，学校不教了。

　　社会教育，二战之后没多久，科学进步得非常快，尤其是大众传播这方面，开始有了电视，有了网路。国家疏忽教育，国家重视财富，重视经济的发展，把教育丢掉了，整个教育被媒体取而代之，这是一个无可奈何的现象。我记得我们年轻的时候，跟方东美先生学习，那个时候我二十五、六岁。方老师常常讲，因为有人问他，美国在那个时候是世界上最强盛的国家，达到他们的兴盛、登峰造极的时代。有人问老师，罗马也会亡国，世界上任何一个政权，不会绵延到千年万世，不可能，它总会灭亡，灭亡的因素是什么?这第一个因素是什么?老师毫无思索指著电视，就是这个东西。那个时候电视是黑白电视，还没有彩色的，他就说了，美国将来亡国第一个因素就是电视。电视负什么责任?教学，教人。现在更进步，有网路，彩色的，接收的已经到手机了，手机可以收看电视，电视是无处不在，从小到老全部教学的责任都是媒体负责。媒体如果教错了，这个内容是负面的、是杀盗淫妄，这世界就没救了;如果媒体是正面的，教孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我相信不要一年，这个地球冲突没有了，灾难没有了，就能够走向安定和平。

　　所以，我们是希望这世界上这么多国家，能有一个国家领导人真正觉悟，他来做实验，在他这个国家以政治命令来执行，媒体所播放的这些资料，都要通过严密的审查，凡是对於人的思想言行是负面的、是不善的，决定禁止。不要被言论自由、被这些个人和人权所欺骗，这些东西真的是魔王。所以中国过去帝王用心很苦，他管得很紧，那是什么?他在管社会的安定和谐，让所有的灾难不再兴起。这多负责任，这是一个有良心、有爱心的领导人，他不会被邪知邪见迷惑。今天我们走向这一步，我们可以试一试，做一个实验点，做个两年、三年，试试看好不好，好就继续下去，不好再改回来。能做这个实验，我觉得这功德莫大，这是菩萨，这是神圣的行为。这个问题现在我们都警觉到，没办法。古人几千年前知道了，几百年前也知道了，在上个世纪之初还有人看得出来，我们要认真去思惟，认真去想想，世界不是没救。这篇文章对我们非常有启发性，我相信不但是对中国人，对全世界爱好和平的人都有启发性。好，我们再看底下一篇。

　　学生：《无量寿经科注》第四回学习班报告十三。尊敬慈悲的师父上人，诸位法师同修大德，大家好!惭愧弟子黄柏霖报告。

　　《无量寿经科注》第四回学习班，在师父上人慈悲智慧指导之下，海会云集，法缘殊胜，诸位尊敬法师大德所提学习心得报告，四海广大净宗学人，无不得到殊胜法益。学习班犹如浊世之莲池海会，师父上人代弥陀主持此胜会，一如法华会上，佛陀於一切法，以智方便而演说之。其所说法，皆悉到於一切智地。我等众弟子，犹如卉木丛林药草，具蒙法雨滋润，既闻法已，离诸障碍，现世安隐，求生净土。《阿难问事佛吉凶经》云：「佛复告阿难，佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛，当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧，阿难受教，奉行普闻。」善师良师难遭难遇，学习班是大福田，我们全体净宗学人，应善自护持珍惜学习班难得因缘，智者大德应踊跃投稿，见闻者做影响众，庄严道场，大众请佛住世，则何如幸甚!龙天欢喜，诸佛欢喜。

　　惭愧弟子近二月忙於筹备「祭祖大典息灾法会传统文化论坛」，未克敬呈报告，乞师原谅。今天所提报告题目「老子曰：盛德容貌若愚—看印祖的一生修持」。

　　《太上感应篇汇编》，「不彰人短，不炫己长」中有一段经文：「己之有长。如同良贾之财。深藏则善。浅露则危也。人生必有所长。要在韬晦涵养。日新又新。然后可以成德。老子曰。盛德容貌若愚。子思曰。暗然日章。圣训昭然。人当自省。」

　　良贾，就是很会做生意的商人。深藏则善，就是会把宝物深藏起来，好像没有一样，比喻人有真才实学，不外露;用佛家的角度，他有非常深的禅定功夫，一般俗话讲真人不露相。深藏则善从哪里出来的?在《史记.老子韩非列传》里面讲：「吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。」这一段来自孔子问礼於老子，孔子拜访老子的时候，老子说：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。」老子跟孔子说：你所说的这个人(指老子)，他的年纪跟身体都已经老朽了，但是他的话还是在我的耳边。大概是他们两位圣人在对话一些圣贤的道理。孔子说：他述而不作，信而好古，他只不过把以前圣贤讲过的道理再说出来，跟佛陀一样。佛陀说：我没有任何一个字给众生，我所说的都是众生的性德，都是诸佛菩萨讲过的。老子又说：「且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。」君子得其时则驾，就是皇帝重用你，你就好好的发挥才能，跟随明君的坐车报效劬劳;不得其时则蓬累而行，蓬是什么?就是古代马车上面的盖子，皇帝如果是昏君，他不重用你，不遭时则自覆盖相携随而去，你缘不具足就离开。

　　老子接著又跟孔子说：「吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。」如同良贾之财，深藏则善，就是从这里出来的。很会做生意的人都很谦虚，如果不谦虚到处招摇，会引起人家的杀机，尤其现在社会治安事件频繁，歹徒觊觎绑架你。***就有一位民意代表，卖土地赚很多钱，在桃园往机场方向盖了一栋别墅非常漂亮，去机场都会看到他这一栋别墅。后来两个小偷晚上闯进去，将他绑架在里面，问他，有多少钱?钱藏在哪里?两个小偷就用胶布把他的嘴巴黏起来，双手反绑。这个民意代表年纪也不大，四、五十岁而已，被这两个小偷吓得心脏病发当场暴毙，死在他自己的别墅里面。这就是不懂得良贾深藏若虚，你住那么豪华干什么?所有经过那个马路的人都会看到你的房子，有必要那么招摇吗?不论***或者国外都常发生这种情形。真正会做生意的人，他的形迹、他的行为都会非常的低调，他的生活都会非常的简单。真正有钱的人，他不坐宾士车(大陆叫奔驰)，他坐什么?他坐普通国产车，他吃住均简朴。

　　接下来，「君子盛德容貌若愚」，君子德行好，他的外表、容貌威仪看起来朴素无华，我们佛法里面讲的大智若愚。人不要太骄傲，趾高气昂，不可一世，要学君子盛德容貌若愚，愈会讲经名气愈大，要更谦卑、更谦虚。这是第二点，老子告诉孔子怎么养德，怎样谦虚，怎么隐藏自己的才华、自己的德能，要大智若愚。第三个，老子又告诉孔子说：「去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。」你要把那个骄傲之气(骄气)去除;还有你很多妄想，想要怎么样怎么样(多欲)，这个要把它拿掉;还有你待人处事的态度(态色)，还要去除。你过高的志向(淫志)，这些对你都没有帮助。这个淫字怎么解释?就是贪心过度，当了科长就想当局长，当了局长想当部长，那个欲望非常的多，无穷无尽，就像淫欲一样，永远都不能够满足，这个叫淫志。老子讲的这几点，都是世间人容易犯的毛病，骄傲、欲望太多、态度不好(傲慢)、过高的志向，这四种是世人易犯的，老子也这样子劝孔子。

　　第四个，老子说：「吾所以告子，若是而已。」我说的这些仅供你参考，我能够说的，也只是这样而已。孔子离开老子以后，他就告诉他的弟子，孔子说：「鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走;走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪!」孔子怎么赞叹老子?他说，鸟，我知道它能飞;鱼，我知道它能游;野兽，我知道它能走。鸟会飞，我可以用系生丝的短矢把它射下来;鱼会游，我可以用钓钩把它钓起来;野兽能走，我可以用捕器把它捉到。至於龙，我就没办法了，它要乘风云而飞上天。我今天见老子，他是龙，人中之龙!孔子赞叹老子，跟我们讲的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」道理是一样的。

　　「老子修道德，其学以自隐无名为务」，老子他的道德、学问都非常的好，他不求闻达，不喜欢出名。「居周久之，见周之衰，乃遂去，至关」，他在周朝住了很久，当一个类似图书馆馆长的职务，他看到周朝的衰微，心生不如归去，就离开了。离开以后经过函谷关，函谷关在哪里?函谷关在陕州桃林县西南十二里。守函谷关的关令尹喜就跟老子说：「子将隐矣，强为我著书」，守函谷关的这个关令很有智慧，他跟老子说，你要隐居，隐居前你可不可以帮我写一本书?於是老子乃写了《道德经》上、下两篇给尹喜，总共五千余字。「莫知其所终」，大家不知道他骑那头青牛最后去哪里了。老子就是我们《太上感应篇》的太上老君，道家的祖师，很感恩他让我们能够学习研讨《感应篇汇编》，「善恶之报，如影随形，祸福无门，惟人自召」。

　　老子也是一个菩萨示现，刚提孔子赞叹他是龙。以前净空老法师在修学的时候问李师公说：孔子、孟子跟老子，这些儒道的圣贤是不是菩萨再来的?因为那时候佛教还没有到中国来，佛教是在东汉明帝永平十年传过来的。孔子、孟子跟老子生在周朝，那时候中国没有佛教，但是周朝的史官已经观天象，知道西方有圣人诞生了。当时李炳南太老师就跟净空老法师说：你说孔子、孟子跟老子是菩萨，理论上说得通，但是事相上没证据。

　　我们一般讲韬光养晦，这个人如果太有名，我们叫他闭关隐居，叫韬光养晦。韬晦，就是他的光芒要收敛了，像果清律师他一生当中闭关三次，每次闭关三年，所以老法师非常称赞果清律师在律学上的成就。闭关就是在关房或兰若，他的才能形迹隐藏不露。涵养，就是修身养性。日新又新，他德行会进步得非常快。然后可以成德，可以成就他的德行、品德。「老子曰：盛德容貌若愚」，君子他本身非常有德行，他容貌谦退就像一个愚鲁之人一样。子思就是孔伋，孔子的孙子，相传受业於曾子，曾经做过鲁穆公的老师，以「诚」跟「中庸」思想为他学说的核心。孟子发挥他的学说，形成思孟学派，后来子思被尊为述圣，《礼记》中的「中庸」据传是他所撰写的。

　　再下来，暗然日章，是从《礼记.中庸》里面出来的，「故君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡」。暗然就是隐晦深远，不容易被人所发现、所看见;日章就是日见彰明，非常明显，愈来愈光，愈来愈亮。他说：君子的道、君子的智慧，虽然它暗藏著，但是它却能够日日彰明，日日显发出来;小人的道(小人他有点小技巧、小聪明、小智慧，这是小人的道)，虽然你容易发现，但是它却一天一天的在消亡。这个暗然日章表法，君子的德行就是要这样，由暗藏而日渐显发。现在我们这个社会媒体、网路发达，大家都想快速出名，尤其***在这方面更加明显，很容易藉由媒体而爆红，但是下场都不行很惨，一般叫德不配位。

　　这个地方我们就来探讨，德行要怎么形成?德要怎么养成?这是我们修学的目的。我们看莲池大师，我们看蕅益大师，我们看印光大师，我们看海贤老法师、净空老法师，为什么他们能够成为一代的祖师、明师?他们都是我们学习的榜样。末学常常引用印光大师的开示，但是很多人可能对印光大师的一生不太了解，今天就跟各位报告，印光大师的一生。末学对印祖非常的仰慕，也非常喜欢薰习《印光大师文钞》，我都在《文钞》里面做笔记，做得密密麻麻，厚厚的一本线装书，线都被我翻断了，还送去印刷厂修补。末学跟印光大师因缘很深，一九八八年在台北士林餐厅一家素食馆用餐，从书架上抽出来一本佛书，就是泛黄别人用过的《印光大师文钞菁华录》，后来在台北佛陀教育基金会带了一班二十多人《印光大师文钞》研讨班。师父上人在韩馆长往生后首次回台弘法，承蒙师父莅临研讨班开示，我记得师父当时慈示：《印光大师文钞》义理很深，要体悟诸佛妙理，再来研讨《印光大师文钞》，那就心开意解了。在这边我就介绍印祖一生的修持，为什么他老人家能够成就《印光大师文钞》这一部净土宗非常宝贵的经典，而且被尊为净宗第十三代祖师?

　　在沈去疾居士所编的《印光大师年谱》里面提到，印光大师他是公元一八六一年到一九四O年，住世八十岁，法名圣量，别号常惭愧僧，俗姓赵，陕西郃阳县人。他二十一岁在陕西终南山五台莲花洞寺出家，从清光绪十三年(一八八七年)起，在浙江普陀山法雨寺藏经楼住了三十多年。你看他二十一岁出家，住世才八十年而已，八十年减掉二十一岁，那就剩下五十九年了。在普陀山当藏经阁的藏主三十多年，五十九再减三十就剩下二十九，他真正的弘法是二十九年左右，他没有领众，也没有讲经，以书信往返教化众生。他在藏经阁就住了三十多年，这三十多年成就了他的德行。也可以说印光大师在普陀山闭关三十多年，这是闭关最久的，他在那边做什么?阅藏念佛，专志潜修，养德也。

　　他老人家什么时候被发现的?民国初年，上海的高鹤年居士、徐蔚如居士，先后到普陀山会晤印光大师，跟他请法以后，将他的开示在上海的《佛学丛报》发表。因为印光大师闭关，而且他的乡音比较重，所以他都用书信答覆居士的请法。徐蔚如居士就把印光大师答覆居士的信，陆续在《佛学丛报》发表，大家才惊讶又敬佩，有这么好的一位别号常惭愧僧的和尚。徐蔚如居士搜集印光法师的信函文稿数十篇，出版了《印光法师文钞》、《印光法师信稿》，这就是现在所读《印光大师文钞》的由来。我们很感谢高鹤年居士、徐蔚如居士这几位大菩萨，如果没有他们的有心整理，我们看不到今天的《印光大师文钞》。《无量寿经科注》第四回学习班，自了法师的学习报告引用《印光大师文钞》，老和尚都非常的赞叹。我相信自了法师跟印光大师应该也有法缘，说不定是他那个年代的大居士或是大菩萨乘愿再来的。

　　印光大师不仅佛理深邃，而且他的儒家基础非常的好，遣辞用句非常的典雅，条理清晰，深入浅出，文章为人们争相传诵，仰慕大师高行的善男信女愈来愈多。印光大师他一生的德行我们形容不尽，只能摘录几个重点来赞叹、学习。第一个，他不攀缘。一九一八年，印祖在上海校印净土宗的书籍近百种，达十万册，老法师说，弘化社所印《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》、《感应篇》也有几百万册。印光大师常讲一个开示，寄出去的书一万本中，能有一个人认真的看，那也是收到了效果。现在很多人都说，印那么多经书干什么?像现在法宝真的是太多了，包括***的各净宗学会，你要寄经书给他，他说，我们已经装不下了，这是事实。现在不是没有法宝，不是没有经书，是大家不重视法，不愿意深入经藏，不重视教学，有经没人讲，法是这样灭掉的!老和尚说，讲经的人愈来愈少，修福的人愈来愈多。佛法无人说，虽智不能解。老法师说，好老师很难找，好学生更难找，老师找学生，学生找老师，所以老法师才开这个《无量寿经》学习班。《无量寿经》学习班在国内、全世界非常的受到欢迎，大家非常喜欢看，为什么?犹如佛陀在说法一样。这些写报告的居士、大德，好像当机众在请法，祈请老法师开示，就像佛陀那个时代的须菩提、舍利弗祈请开示一样。所以大家要珍惜因缘。

　　印光大师最让我们赞叹的是什么?当时他的座下，皈依弟子不下十几万人，但是他一生，不任寺庙的住持，不收剃度的徒弟，不***化缘，不传戒，最特别的是他没有对外讲经。为什么不讲经?因为他的乡音很重。专一念佛，除了打佛七以外，他概不应酬一切佛事，也就是现在讲的社交活动，他不做这些应酬。第二点，印祖他修苦行。这一点值得我们学习，因为现在人生活愈来愈富裕，什么都方便。印光大师他的生活非常的俭朴廉洁，他惜福习劳，过苦行僧的生活，他自己住的房间自己打扫，不要弟子打扫。末学效法印祖，住讲堂，如果在楼上用功，师姐或者居士想帮我打扫，我会说，我自己来就好，你不要帮我做。我就是受印光大师的影响。他穿的衣服自己洗，当然那个时候没有洗衣机，但是他这是苦行的生活，假设印光大师生到现在这个人间来，他可能也不买洗衣机，自己的衣服自己洗。他一直到八十岁临终，还是这样的一个习惯。

　　他住在上海太平寺的期间，有一天关炯之居士去拜访他，楼上楼下找遍了，最后在天井旁边找到他，他正在天井旁边洗衣服。有一次，关居士在山中某一个佛寺打佛七，请印祖去开示，关居士叫轿子去接的时候，印祖已经走到半路了，他坚决不肯坐轿子。「一日不作，一日不食」，他这个精神跟海贤老法师像不像?海贤老法师都是柴自己劈、衣服自己缝、菜自己种，就是这个精神，海贤老法师也是这样成就的。在苏州报国寺的时候，真达和尚请他到灵岩山寺看看，也准备了轿子，印祖坚决不肯坐，从上山到下山，他都拄杖步行。这给我们一个很大的启示，如果有人请我们去讲课，我们就自己开车去，不要求，你一定要开宾士车来接我、开大车来接我，不行!我们要学印祖俭朴廉洁。

　　他每天早上吃白粥一大碗，没有菜，只吃稀饭。印祖在开示里面讲，他刚到普陀山的时候，早餐都有咸菜，因为他从北方来，吃不习惯，所以改为吃白粥，一吃吃了三十年。早粥都不吃菜，就只吃一碗白粥，你看你有没有办法?这就是印祖的定功，这就是他的德行。印祖一直吃到碗干净，加开水下去转一圈，再喝下去。中午吃一大碗，大众菜一碗。如果看到有人碗内还剩下饭粒没有吃掉，他一定会呵斥说，汝有多大福气，竟如此糟蹋?他说，你有多大福报，可以这样糟蹋众生供养的斋饭?所以我们如果到佛寺去用斋，一定要记得，不要只吃到一半就丢掉，那就是损福。你要知道，佛寺里面的斋饭都是十方供养，你不能糟蹋，五观堂里面题的信施难消，你怎么消受得了!

　　第三个，他不搞派头。印光法师反对个人迷信崇拜。有远方的皈依弟子，想到苏州灵岩山寺见他一面，大师总是再三晓谕，只要认真阅读《文钞》，遵照《文钞》去实行，见不见面都一样，不要浪费旅费跟时间。第四点，绝不祝寿。这一点一定要讲出来，因为很多人会犯这个毛病，我很认同印祖这样的作风。一九三九年到一九四O年，佛教界皈依弟子计划为印祖庆贺八十大寿，大师知道以后坚决反对。他说，「光一生不与流俗同起倒，什么八十不八十。有为光言祝寿者，光不但不领情，且深恶痛绝，以为大辱。祈勿以此事为光言，若对光言祝寿，是视光为流俗矣」。然后他又说，有些人为扬名而办寿，有些人为敛财而办寿，可是我印光以为可耻。有很多人不懂这个道理，我曾经跟一位居士说，我不太赞成佛门里面办祝寿，你猜那居士跟我怎么讲?这没有关系，无妨，世间的习俗。你看印祖大师怎么开示?没有读《文钞》，你就不知道。印光大师说：我宁受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。大师晚年修持的功夫更加深了，对世情洞察更为透澈，所以他的观点鲜明，态度坚决，言辞犀利，简明扼要，已经到达炉火纯青的境界。

　　第五个，印光大师重视因果。一九四O年(民国二十九年)农历十一月四日，印光大师圆寂在灵岩山寺，享年八十岁。他荼毗的时候，火化很多舍利子出来。他的遗嘱交代真达和尚、妙真法师，「汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头」。今之世乱日极，民不聊生，皆由不讲因果报应及家庭教育之所致也。那个时候可能是战乱，民不聊生，现在没有战乱，但是现在大家烦恼愈来愈重，都是因为不讲因果报应、家庭教育所造成。印光大师还说，「家庭教育为治安之本，因果报应为制心之法」。印光大师认为，「如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法(念佛法门)，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。」

　　惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，若有讲得不妥之处，请各位法师同修大德批评指教，阿弥陀佛!

　　老法师：我们感谢黄柏霖居士的报告，他将印祖一生最重要的开示节录在此地，简单明了告诉我们，确确实实战后这一甲子，在中国人讲一甲子，二次大战之后，这六十多年来虽然没有战争，但是社会的动乱、地球的灾变，远远超过二战的时候。这什么原因?老和尚说得很清楚，不讲家庭教育，不讲因果教育，把家庭教育贴上封建的标签，把因果教育贴上迷信，导致今天的局面。今天局面它不终止，它还在继续发展。

　　我这一次访问马来西亚跟新加坡，时间虽然不长，我在马来西亚住六天，在新加坡住九天。马来西亚的朋友告诉我，他们在机场迎接我，告诉我，十年前跟我见过一次面，在马六甲，我都忘记了，非常惭愧，年岁也大了，他说十年前的人心比现在好多了，现在人心跟那个时候比，无法想像，真的。我告诉他，我说我也是跟你有同感。但是问题是往后怎么办?现在不是十年十年差距，而是每年都不一样，十年之后的社会是什么样子，不敢想，这才叫真可怕。我们全心全意在提倡伦理教育、道德教育、因果教育，要把它怎样落实在家庭、落实在学校、落实在社会，这才有救。现在人都要看榜样，没有样子、榜样，他不相信，所以我们要把它做出来。

　　新加坡是早年一九九九年我在新加坡的时候，我们新加坡九个宗教团结起来，像兄弟姐妹一样。这一次我去参加，他们给我举办了一个晚会，正好碰到他们联谊会(就是宗教联谊会)成立六十六周年。邀请我到他们的会所，我进去一看，会所就一间房子，就是一个房间。每一个宗教都有很大的教堂寺院，而这个六十六年的宗教联谊会，居然到现在还没有一个会所，我看到很难过，我感触很深。

　　最近我帮助澳洲图文巴的宗教，他们的宗教，十几个宗教也团结起来了，我帮他们建立一个会所，让他们常常有机会聚会，每一个宗教设一个办公室，这个会所有讲堂，希望每天都有人讲经，十几个宗教轮流讲。联谊要能发挥力量，给其他地区做个好榜样，这个方法要好，让宗教与宗教之间，像兄弟一样，像同学一样，常常在一块聚会。我要求大家，每个宗教的经典，大家把它编一个《36O》，将经典里面最重要的经句，我们都应该要落实的，应该要学习的，节成一个小本子。我们学自己的宗教，也学别人的宗教，这个样子，宗教与宗教之间的矛盾就可以化解，宗教团结带动社会的安定，带动世界的和谐，肯定能做得到。所以我们热爱宗教，要热爱全世界所有的宗教，平等对待，和睦相处，我会尽心尽力帮助他们。我希望新加坡的宗教联谊会，将来有一个大会堂，为马来半岛做一个好榜样。黄居士这篇报告非常感人。好，下面我们还有两篇?

　　学生：惭愧弟子平和恭敬学习的主题是「佛陀教育光辉普照」

　　甲、佛陀圣物之启示

　　在斯里兰卡处处可见寺院及佛像，而ㄧ所寺院通常有三种佛陀的圣物：菩提树、佛像、及舍利塔。

　　一、见菩提树发菩提心

　　《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过於此。」又《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严国土，不起於座，能成一切佛事。」又赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。」师父上人云：一切诸佛功德法，无量无边的功德法，都是菩提心所成就的。大觉是成佛。我们在这一生当中，用父母所生之身，就能成就究竟如来的佛果，说明菩提心重要。菩提心即真诚、清净、平等、正觉、慈悲，即真心。在斯里兰卡到处可见人们将此心落实於日常生活、工作、待人接物之中。我们曾经在斯里兰卡参拜已有二千三百年的圣菩提树，它是从佛陀在印度成道时之菩提树分枝而来。当时在圣菩提树前，遇到ㄧ位出家人，他除了要照顾年迈生病的师父之外，还得讲经教学并耕种，他说出家责任很重，若感到压力，便至菩提树前参拜，提醒自己要发大菩提心，效法佛陀，以苦为师，以戒为师。

　　二、佛像表「是心作佛，是心是佛」

　　斯国人民喜欢绘画及雕刻释迦牟尼佛像，并以佛像跟人结缘，其表法意义在於，佛像代表心中有佛，佛在大乘经上告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。

　　佛陀曾三次至斯里兰卡弘法，所以此国很重视讲经教学，在塑造的很多佛像中，常见有佛陀对弟子们讲经教学的像(见图ㄧ、二)。(图一，此座高大的释迦牟尼像位於可伦坡，其手势乃是佛陀对弟子们讲经教学。图二，楞伽山下释迦牟尼佛讲经教学像)。佛陀为众生说明宇宙人生真相，让众生将错误的想法、看法、言行修正过来，用真心处事待人接物，放下妄想、分别、执著，成就圆满佛道。

　　斯里兰卡法律规定：斯里兰卡共和国将佛教奉於至高无上的地位，护持和发扬佛教是***的职责。ㄧ九八九年起***还成立佛教部，由总统兼任部长，国家最重要的节日都是佛教庆典。***非常重视教育，人民从小学至大学皆享受***教育及医疗。佛陀教育遍及全国各地的中、小学，佛法被列为必修之课程。高僧大德常被邀请到广播电台或电视台讲经说法。佛教徒以听经闻法为生活重心，并普遍落实佛陀教诲，孝养父母，奉事师长，早起对父母行接足礼(见图三)。(图三，斯里兰卡学生画的早起对父母行接足礼)。遵守三皈依、五戒、十善业及八关斋戒，生活简朴但却知足常乐。

　　斯国约二千ㄧ百万人口，其中有三万八千出家人。家庭中若有很多小孩，会选最优秀的送去出家，以走释迦路，绍隆佛种，成为家庭的荣耀。有的七、八岁就出家当小沙弥，并熟背巴利文经典，出家人皆能讲经说法。常见学生穿著白色制服至假日学校，先恭敬顶礼佛陀三拜，以鲜花供养佛陀，并坐得整整齐齐，聚精会神聆听法师或老师讲经(见图四、五)。(图四，斯里兰卡学生画的顶礼佛陀。图五，斯里兰卡学生穿著整齐接受佛陀教育)。即使有访客来参观，也不东张西望、交头接耳，甚至学生都能上台报告学习心得，神情静定、诚敬谦和。走在大街小巷，红绿灯街口，处处可见释迦牟尼佛像。人民亦普遍信仰佛之加持及护佑。有些开凸凸车(三轮摩托车)者会利用等红灯时间，将车先停旁边去礼拜供养佛陀后再开车。另外，在车前也常放佛像及佛手相片，清晨开车前，先恭敬供养释迦牟尼佛三炷香，相信有佛手的帮助，ㄧ路开车平安。另外开船者也在船启航前，燃香供佛，连挖宝石者，开挖之前都先恭敬礼拜释迦牟尼佛。人民对释迦牟尼佛之虔诚恭敬，令人赞叹不已。

　　斯国人民本性善良，能信佛，对陌生人亦能加以信任。记得有一次搭凸凸车到国家公园，一路上司机欢喜的为我们介绍景点，到达公园我们付他车费，他说回程再一起收。我们说公园很大，可能会逛一、二个小时，他说没关系，我就在这等。他不知道我们住哪里，也没有我们的联系电话，我们说万一您找不到我们怎么办?如果我们看不到您，可能就离开了，您还是先收钱吧!但他一直说别担心，我会找到你们的。当我们一踏出公园门口，他即在远处跟我们挥手，他等了两个多小时。那种对人的信任、亲切及耐心，令人自叹弗如。

　　三、舍利塔启示万法归ㄧ

　　斯国人民对舍利塔极其恭敬供养，因舍利塔有很深的教育含义。强帝玛国师送给嘉宾们一本书《佛陀的祝福》，书中提及舍利塔代表整个佛教，佛的舍利放在塔里。从舍利塔之造型来说(见图六、七)。(图六，舍利塔位於摩醯央伽那，是佛陀大彻大悟之后，第一次所至之处，内保存佛的头发。图七，舍利塔位於阿努位德普勒古城里，最著名的遗址是鲁梵伐利耶舍利塔，也称为大塔。二千二百年历史，高三百三十八英尺，约四十层楼高)。舍利塔的地基有三圈，代表的是佛、法、僧三宝。上方白色最大的圆形体，代表八万四千法门，再上方有一个方形，四面代表四圣谛;再上面像一个柱子一样的有八圈，代表八正道;最上方塔顶则代表极乐世界。可见三皈依是一切法的基础，而极乐世界是一切法门的最终归宿。

　　师父上人曾开示，华藏世界、极乐世界、密严世界原来是一个世界，一即是三，三即是一。名称不一样，修行的法门不一样，修成功，原来是一样。《佛学大辞典》云：「释迦云华藏世界。弥陀云极乐世界。大日云密严世界。三名虽异其实为一处也。」《秘藏记本》曰：「华藏界义，华者理也，理遍法界，藏诸法於其中，故曰华藏。是华藏世界者。最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异所。」可见佛说许多法，最后都归到一法，万法归一，殊途同归。这个一就是极乐世界。无量法门同归华藏世界，到华藏世界之后，文殊、普贤两位菩萨，十大愿王导归极乐，原来极乐世界是华藏的精华。到极乐世界圆满成佛，回归常寂光。

　　万法归一，一就是自性、本性。性能生能现，惠能大师说，「何期自性，本自具足。何期自性，能生万法」，真心本性具足一切法，遍法界虚空界是自己心性所生所现，整个宇宙跟自己是一体。一切法都归阿弥陀佛，因阿弥陀佛是我们自己的真如本性。《阿弥陀经要解》云：「弥陀名号，即众生本觉理性。」是无量觉。「法界藏身阿弥陀佛」，法界是尽虚空遍法界，法界藏身，整个法界身就是阿弥陀佛，所以念这句佛号，十方三世一切诸佛、一切菩萨、一切罗汉全都包括在其中，全都念到了。这一法统摄一切法。

　　《阿弥陀经要解》云：「行人信愿持名，全摄佛功德，成自功德。」如染香人，身有香气，此可由江本胜博士水结晶实验得到证明，当水分子各别受甘菊和茴香的香油或影像所影响时，结晶的图形分别与两种花的形状完全相同(见图八、九)。(图八，左边甘菊，右边与甘菊对应的水结晶。图九，左边茴香，右边与茴香对应的水结晶)。受什么花的影响就显什么花的形状，每一个细小的微粒都带著整体的形相和全部资讯，这就是全息现象。如帝网珠，互相现影，重重无尽，亦如《阿弥陀经要解》云：「以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。」是念佛能成佛的最佳例证(见图十)。(图十，华严实验室让水听闻师父上人念佛声的水结晶。经云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛是因，成佛是果。)

　　修学贵在专一，一门深入，长时薰修，专学一门，久而久之自能一门通一切都通。八万四千法门，门门都能回归自性，同时学两门、三门，心就散了。古云，读书千遍，其义自见，把心定在一处，一定能明心见性。大小乘经上都说，「制心一处，无事不办」。此中最显著的例证，即是贤公和尚的表法，一门深入，长时薰修，ㄧ句阿弥陀佛，念了九十二年，念到明心见性，智慧开显。长寿健康，高龄一百一十二岁还能上树摘柿子。并让依报随正报转，感得老人家在世时，南阳地区风调雨顺。然修行入门就是佛法僧三宝所代表的含义，觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。二O一二年师父上人在斯里兰卡宣讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》(简称《大经科注》)时，强帝玛国师建议师父上人在开经之前，念三皈依，因三皈依是佛陀对我们基本的指导原则。皈依佛是从迷回头依靠觉悟;皈依法是从邪知邪见、错误的知见回头依正知正见;皈依僧是从一切染污回头依清净心，今天世界迫切需要的是回头，从迷邪染回头依觉正净，觉正净就是三宝。觉正净就是自性本具的德能。祈愿万法归ㄧ，法界有情，圆成佛道，证得无上正等正觉。

　　乙、《楞伽经》导归极乐

　　根据斯里兰卡的史书记载，佛陀曾三度造访斯里兰卡。一、第一次是在西元前五二八年，佛陀在大彻大悟之后的九个月，来到康堤东边的摩醯央伽那(Mahiyangana)调解两个部落之间的战争。在此期间，岛上居住的夜叉、罗刹和龙族的众生皈依了佛陀。二、五年后，佛陀再次来到斯里兰卡龙岛(Nagadipa)，调解大腹龙王与小腹龙王争夺镶珠宝座的战争。后来两位龙王把王位让给另一位龙王，凯莱尼亚的摩尼眼龙王。三、第三次是在成道后八年，(西元前五二O年的五月卫塞节，满月时)，有五百比丘随行，此次是应摩尼眼龙王的邀请来凯莱尼亚宣讲佛法。接著佛陀从空中至楞伽山须摩那峰(图十ㄧ)。(图十一，楞伽山须摩那峰，山顶有佛足)并留下左足印。著名的《楞伽经》即是在楞伽山宣讲，达摩祖师曾以此经授予慧可法师。

　　依《楞伽阿跋多罗宝经》卷一所载，佛尝住南海滨楞伽山顶。《入楞伽经》卷一「请佛品」记载，婆伽婆住於楞伽城中，此山由种种宝性所成，诸宝光明赫炎，……为古昔诸仙贤圣思如实得道之处。又《华严经》卷六十二谓五十三善知识之一之善住比丘，尝住於楞伽道边之海岸聚落。《华严经疏》卷五十六解释楞伽之义，谓楞伽意译难往，又包含四义，即(ㄧ)种种宝性所成庄严殊妙故，(二)有大光明映日月故，(三)高显宽广故，(四)伽王等居，佛复於此开化群生，作胜益事故;此山居海之中，四面无门，非得通者莫往，故云难往。

　　今日虽然交通便捷，然登此山，一路多是阶梯，非车辆所能至。朝圣季节一般在四月，五月到十一月是当地雨季，湿滑的山路几乎无法攀登，佛足印在山之顶，不对外开放。虔诚的朝圣者，往往於深夜ㄧ、二点拿著手电筒，ㄧ步步的艰辛迈向圣地，直到清晨五、六点才登上陡峭的楞伽山，海拔二千二百多米(七千三百六十英尺)，以亲见佛足及观日出。我们适逢八月雨季到达，因曾发愿将弥陀法音传至佛所行处，所以排除万难，念著阿弥陀佛，得佛力加持，登上寒冷的楞伽山。此行感悟天下无难事，只怕心不专。极乐世界，易往而无人，其国不逆违，自然所牵随。自己有牵挂障碍就去不了，只要信愿持名，ㄧ定能成就。

　　学习《大经科注》，并有缘参访斯里兰卡，从而了解到此国与极乐世界有深厚的因缘。佛之本怀，希望众生快速成佛，所以处处介绍极乐世界，希望一切众生早日往生极乐世界。《大经科注》云：「带说净土经论。净宗经论合刊，内载有二百四十余种。复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者：如……九、《入楞伽经》(佛记龙树，生极乐国。)十、《毗婆沙论》(龙树大士造)。十ㄧ、《大智度论》(龙树大士造)。十二、《大乘起信论》(马鸣菩萨造)等等。」龙树菩萨乃八宗共祖，中国佛教大乘八个宗派都以他为第一代祖师，临终往生极乐世界。

　　蕅益大师在《楞伽阿跋多罗宝经义疏》中提及唐、魏二译皆有赞叹极乐，及授记龙树之文。唐译《大乘入楞伽经卷第六》云：「十方诸刹土。众生菩萨中。所有法报佛。化身及变化。皆从无量寿。极乐界中出。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。」魏译《入楞伽经卷第九》「总品第十八之一」偈言：「报相佛实体，及所化佛相，众生及菩萨，并十方国土，习气法化佛，及作於化佛，是皆一切从，阿弥陀国出，应化所说法，及报佛说法。於南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。」蕅益大师在《义疏》曰：「龙树为禅宗台宗之祖。佛巳先授往生记矣。净土法门。一切佛祖之所归极。至圆至顿。即凡心而见佛心。舍此岂别有向上事哉。愿有智者。深信坚愿以导万行。同观阿弥陀佛满菩提愿。」此外，《观楞伽阿跋多罗宝经记卷第八》偈曰：「一切幻化缘，了达唯心现，愿法界量灭，同入平等观，普於一切时，一切尘中现，凡在有情身，共登极乐国。」

　　强帝玛国师说，斯里兰卡以前是大乘。此国石窟有两千多年的历史，里面有释迦牟尼佛的像、菩萨像，没有阿罗汉，这就证明那个时代是大乘。西元十世纪中以前，规定国王必须是佛教徒，在阿努拉达普拉古城中的只园寺，有一石碑碑铭记载：「不行菩萨道，不可为斯里兰卡国王。」即使原本不信佛教的国王，登位后也必须依教奉行、护持佛法。《无量寿经》云：「若不往昔修福慧，於此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」斯里兰卡人民善根深厚，感得师父上人应总统邀请曾二次至斯国宣讲《大经科注》，师父上人在斯里兰卡曾开示：世尊当年在世，特别给我们介绍一个特殊的快乐世界，阿弥陀佛的极乐世界。我们今天念阿弥陀佛，就是世尊指导我们、劝勉我们，希望我们往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。那个世界的清净快乐是无法想像的。斯国人民善根深厚，听闻之后皆能欢喜念阿弥陀佛。

　　极乐世界殊胜，不仅是娑婆世界菩萨之归宿，亦是他方佛刹无量无数菩萨的最终归宿。《无量寿经.菩萨往生第四十二品》云：「十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。」十方三世一切诸佛没有一尊佛不赞叹西方极乐世界、赞叹阿弥陀佛。《无量寿经》中诸佛赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。

　　丙、结语

　　《法华经》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世」，惟令众生开示悟入佛之知见。因此，世尊一生讲经说法四十九年，教化众生，莫不以教育为主，以教学为先。师父上人一生推动佛陀教育，亦是根源於此。斯里兰卡的龙喜国际佛教大学，将於当时国王捐献给佛陀的土地上建立完成，逢此胜缘，若能更进一步，全年二十四小时在电视、网路都播放讲经教学，全面弘扬圣贤伦理、道德、因果及宗教教育，化导人心，断恶修善，破迷开悟，个个都回归常寂光，将是功德无量。祈愿斯里兰卡能成为全球的佛教示范国，带动各国起而效之，让圣教光辉，普周寰宇，佛光普照，放大光明。

　　不肖弟子见思烦恼习气深重，有坚固的法执，不知万法归ㄧ，身语意三业常有意无意犯下自赞毁他、谤法及谤善知识之深重罪业，在此忏悔改过。因垢重且文笔拙劣，此文整理ㄧ年多，适逢佛陀涅盘日(农历二月十五日)、恩师诞日及清明节将至，谨以此文赞叹随喜佛德，并报恩师、历代祖先、父母师长、护法、法界众生之恩，祈愿见闻者皆往生极乐世界，圆成佛道。报告中很多不妥及错漏之处，诚请尊敬的师父上人，诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人，法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。

　　老法师：好，你这一篇我们也都听到了，没想到准备时间这么长。还不错，知道自己的习气毛病，最重要的是要能够改过自新。一定要知道，今天我们所处的环境，无论是大环境、是小环境，都必须要高度警觉。为什么?一失人身，万劫难遇。不能往生，堕三恶道的机会太大了，这不是吓唬人，也不是开玩笑，完全是事实真相。帮助社会、帮助众生，这是大慈大悲，这是菩萨道。怎么帮助?自己修好了就是帮助;自己没有修好，说帮助都是假的。像海贤老和尚，以身作则，我做出榜样来给你看，这才真正叫自行化他。度众生先要自度，自己没有度，拿什么度众生?那是假的，不是真的。所以一定要认真反省，改过自新。真正往生了，无论什么品位，品位我觉得不重要，只要能往生，就真正报佛恩。就真正像回向偈上，「上报四重恩，下济三途苦」，那是真的不是假的，一定要自己认真努力，要改习气。真的是一句话，学了大乘才真正知道，要相信佛的话是真实的，佛没有妄语，佛告诉我们，整个宇宙是一体。六祖惠能大师大家很熟悉，你看他说得多好，「何期自性，能生万法」，这就是一体，能生的是一个，所生的是万法。万法指什么?遍法界虚空界，包括一切诸佛刹土，统统在其中，是一不是二。就像作梦一样，万法是梦中境界，都是自性变现的，离开自性哪来的万法!所以我们就有义务，要帮助众生回头，怎么帮助?自己做出最好的榜样，除此之外，没有第二个方法。好，今天我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　越溪居士、黄柏霖居士、平和居士　　(第一三六集)　　2015/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0136