通俗西藏史（四十）——布达拉宫的镇宫之宝

各位喜马拉雅的小伙伴大家好， 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

上期咱们讲了赤尊公主和布达拉宫的渊源，这期咱讲个比较轻松的内容，聊聊布达拉宫的镇宫之宝。

在讲内容之前，咱先聊几句别的。

大家的留言我都看了，先对大家表示感谢，我很欢迎大家用留言的方式和我交流，这对咱俩都有好处，一方面便于我调整节目内容的深度，另一方面也让我知道大家都关注什么内容。

比如说上次我问大家内容是不是有点过深了，我发现留言就有点两级分化的意思了，有的人感觉还不过瘾，希望更深点，而有的人已经觉得有点拖节奏了。

这其实就是涉及西藏史节目的困境，大家对这类知识的认知程度差异很大，有的人感觉讲得太水，没啥干货，可对另外一些人来说，已经有收听门槛了。

我考虑了一下，毕竟这是个通俗史类的节目，又不是专家讲堂，还是要考虑大多数听众的需求。

我准备这样调整一下，讲几期普及的内容，再讲几期比较深的内容，用这种节奏来兼顾各方面的需求。

如果说您对深度有更高的要求，一方面您可以看内容简介，里面有我列出来的论文依据。如果还是不过瘾，内容简介里有我微信的二维码，我可以把论文打包发给您，不管老布怎么讲都不可能比论文写得更深了。

另外，您也可以在评论区提问，老布到是未必能答出来，不过老布还有老师，还有朋友，我可以帮您问问，这样咱俩都能提高。

好啦，关于内容深度的话题就先聊到这儿，下面咱们来正式讲今天的内容。

但凡去过西藏的人，您要是没去过布宫，估计您去的是个假西藏；

就是没去过西藏的人，不知道拉萨有个布达拉的人也不多。

由于布宫太有名了，坊间有很多关于布宫的谣传。

比如说有人布宫里藏着世界上一半的黄金，不知道听了这话，现在的榜首大哥会不会哭晕在厕所里。

还有人说布宫的地垄里藏着数不清的宝贝，就是没人打开。

咱先说说布宫的地垄是个啥东西，布达拉宫是个山地建筑，房子是依山就势建起来的。

山体嘛，不可能长成横平竖直的样子，但建筑的地面必须要水平，要不然人也站不住。

所以，在建筑地面和山体之间就存在一个三角形的空间。

这部分空间不可能全部填实，这样做工程量太大了，藏族人是用毛石砌成一道一道的墙体作为基础，上面托住的就是布宫的内外墙体，这在建筑学上叫做条状基础。

在条状基础之间按道理是应该回填的，但把填充的土方运上山太费劲了，所以也就没填，就一直空着。结果这个空着没啥用的基础，就成了很多人眼里的藏宝密室了。

说到这可能有人就想了，布宫用了这么多年，万一里面有啥好东西呢。

有这种想法的，您也就歇了吧！

国家早就把地垄清理过了，除了拉出去几十吨的垃圾，没发现啥正经东西。您要是有那闲工夫，去布宫看看正儿八经陈列的宝贝吧，别老盯着地板使劲。

那在布宫里藏着的万千宝贝里，哪一件才能算是镇宫之宝呢？！

或者咱换个问法，您觉得最早出现在西藏的佛教塑像是哪一尊？

估计很多小伙伴听到第二个问题，都能给出答案，“肯定是两位公主带来的佛陀等身像呗，以前西藏没有佛教，松赞大神娶了两位公主，各自带了一尊等身像陪嫁，肯定是这两尊呀！赤尊又比文成早了一年多，她带来的八岁等身像肯定是第一尊！这问题问得太弱智了，不符合老布你的身份！！”

这问题乍看起来，确实挺弱智的，但要是深刨起来，还真没人能答得上来。

咱就不说图像考古学的内容了，这内容太深奥，没受过专门训练，根本不知道在说什么。就说藏文史料的记载上，等身像也不是最早进入西藏的佛教造像，因为在此之前松赞干布的本尊圣像就已经在拉萨了。

这尊号称是“布达拉宫灵魂”的观音圣像，就是集万千宠爱于一身的镇宫之宝。

现在咱就来看看，这尊非同一般的观音圣像是怎么来到拉萨的。

在《柱间史》的记载中，松赞干布本是观世音菩萨的化身，来到西藏就是为了度化芸芸众生脱离苦海。

但他迁都拉萨以后，心里就一直有件事情挥之不去。

他想都城也潜完了，十善法也颁布了，准备工作都做得差不多了，可以开始弘扬佛法了。但弘扬佛法得有本尊造像呀，要是用土和石头塑像呢，显得档次太低；要是用木头雕刻呢，又怕容易干裂；要是用金银塑造呢，又怕有人居心叵测毁于一旦。

就在这个时刻，突然天音怒放，云端有言道：“在天竺南方僧伽罗岛的海滨沙洲上，埋着一棵蛇心旃檀树，你的本尊就在其中，可前往请之”。

于是，松赞干布就派自己的化身比丘去迎请本尊圣像了。[1]

在五世达赖喇嘛写的《西藏王臣记》里，也有一段很类似的记载：“王欲度众生登无上解脱之道，必须依止一本尊佛像作为臂助。乃遵众多天神的指示，由眉间放出白毫，变化为比丘使者，至尼婆罗取回由旎檀树干所成之圣·鲁格夏热观音尊像。事成之后，比丘乃溶入于法王之眉间焉。”[2]

相比于《柱间史》和《王臣记》的记载，我更喜欢《西藏王统记》的描述，索南坚赞干脆把寻访圣像的过程，写成了一个活灵活现的故事。

在尼婆罗境内有一片大森林，林中有一棵旎檀树干，自然呈现四昆仲佛像。

林中有一牧童，放牧着很多水牛。水牛中有一头很特别，它白天绕着旃檀树旋放其乳，就是绕着圈往树上呲奶。

等晚上回家以后，牛主人发现牛奶少了，就骂牧童说:“你这人太不地道了，这牛奶咋少了呢，是不你偷着喝了？！”。

牧童也不乐意了，说道:“你咋那能埋汰人呢？你家的牛有毛病，大白天的，各个往树林子里头干，出来就这熊样了，不信明天你自己去瞅瞅。”

第二天，牧童与牛主人一起去放牧，果然看见水牛绕着大树呲奶。

这事儿传开了以后，化身比丘就知道松赞要找的本尊旎檀佛像，就要出自这棵树上了。

他找了工人带着工具来砍树，就在工人举起斧子要下手的时候，大树上自然呈现四昆仲佛像说话了:“缓徐伐之，置我于芒域城中。”

工人一砍，里面出了一尊圣哇底佛像，这个哇底佛像就是满愿观音像，据说供奉在今天的吉隆县内。

然后大树又说话了，“缓徐伐之，置我于扬布亚格城中”，话音未落，就出了一尊圣武冈佛像。武冈佛像就是顶阁观音像，据说供奉在尼泊尔的加德满都。

再然后，大树又说，“缓徐伐之，置我于天竺与尼婆罗之间”，这次出的是圣甲玛里佛像，也就是彩金观音像，供奉在尼泊尔境内。

最后出的一尊才是西藏用的，大树说的是“缓徐伐之，我将往藏地有雪邦土，为藏王松赞干布之本尊”。[3]

您看，大树自己都把身份挑明了，就是给松赞大神准备的。

由于最后出的是尊观音菩萨像，所以就用了观音的梵语音译，将圣像称为“鲁格夏热”。

据说“鲁格夏热”圣像被送到拉萨以后，很快就促成了两件大事的发生。一件是赤尊、文成两位公主的入藏，另一件就是红山宫的建成。

上期咱们讲赤尊公主入藏的时候曾说过，松赞干布在河水中看到六道彩光，在白光中看到了赤尊，在绿光中看到了文成。

这是《柱间史》当中的记载，但可能之后的教法史料作者，认为从河里看有点不过瘾，所以在《西藏王统记》里写的是松赞在本尊圣像前祈祷，从旎檀像胸间射出二光，分别射至泥婆罗及汉地。

于是，松赞干布便去两地迎娶了公主入藏。

按照藏史的逻辑来说，松赞和两位公主的姻缘早已注定，三人皆为观音菩萨的化身，但松赞干布本人不知道这层关系，他需要通过一个媒介来引导，这个媒介便是“鲁格夏热”圣像。

这么看起来，说圣像是赤尊、文成的媒婆也不算过分。

等到赤尊公主进藏以后，她发现夫婿整日围着旃檀观音像转圈。公主就以为是松赞干布担心红山宫不够坚固，于是便对宫殿进行了再次建设。

这段内容上期已经仔细讲过了，这里就不再赘述了，有兴趣的小伙伴可以去听上期。

不过有一点强调一下，《西藏王统记》是我目力所及的史料中，第一次用了“布达拉”这个词，在此前在敦煌文献、柱间史、巴协等文献里都是称为“红山宫”或“红宫”。

说到这里可能会有小伙伴说了，就一个宫殿呗，叫啥不行，别这么拧巴！

这还真不是宫殿叫个啥，这么简单的一个问题，这里面涉及到一个学界长期争论的问题，就是观音崇拜到底是什么时候，在西藏盛行开来的。

因为“布达拉”和“六字真言”一样，是个典型的观音崇拜符号。

如果说松赞干布建的宫殿被命名为“布达拉”的话，那就意味着吐蕃王朝的初期就已经有了观音崇拜。

而现在虽然有一部分学者认为观音崇拜进藏时间很早，但大多数学者都坚持认为，应该是在藏传佛教的后弘期。

所以这名字还真是不能乱叫！

在藏史的记载中，自从观音圣像入藏以后，就有了一种吐蕃护法神的感觉，松赞干布大事小情都要在圣像前面祈祷一番。

而之后的二百年里，吐蕃王朝也确实发展得顺风顺水，一路高歌猛进。但到了公元842年，圣像仿佛突然就失去了魔力，吐蕃王朝在没有任何征兆的情况，咔嚓一下就崩了。

国家崩了，圣像就是再万千宠爱也没用，它栖身于红山宫先是被雷劈，然后又被战火烧成了一片瓦砾。差不多三百年后，噶当派的高僧重新找到了观音圣像，把它先后移至帕邦喀宫和小昭寺供奉，但这只是它颠沛流离生涯的开始。

17世纪初叶，崛起于后藏的藏巴汗开始将触角伸向前藏，首先受到威胁的，便是盘踞在拉萨河谷的领主吉雪巴。

公元1605年，藏巴汗联合止贡噶举派前后夹击，大败吉雪巴的军队，将大片拉萨地区的良田和属民夺去。

为了翻盘，吉雪巴决定引入外部势力对抗藏巴汗，但求别人出兵助拳总得拿出一样像样的礼物，吉雪巴便将目光投向了“鲁格夏热”圣像。

1617年，他派心腹带着圣像和其他礼品来到蒙古喀尔喀部，蒙古势力早就有向西藏拓展的愿望，双方一拍即合。

战争初期进展得非常顺利，蒙古军队在吉雪巴和格鲁派的配合下痛击了藏巴汗的军队。可不久之后，吉雪巴居然和色拉寺、哲蚌寺的僧兵发生了内讧，藏巴汗趁机反攻，大败前藏两军，攻破色拉寺和哲蚌寺。

据说，在这次战火中色、哲二寺死伤僧人五千余人。作为惩罚，二大寺院不得不向藏巴汗缴纳巨额罚金。[4]

蒙古喀尔喀部兵败撤离，格鲁派遭受重创，这场赔了夫人又折兵的生意，让格鲁派和藏巴汗之间结下血海深仇，再无缓转余地。

那么格鲁派是否知道，或者同意用这圣像去换蒙古军入藏呢？

史料里并没有明确的记述，但从《五世达赖自传》中的态度来看，似乎他并不赞同。

但问题是格鲁派当时还是一个纯粹的教派体系，还没有形成自己的政权系统，所以就算不同意也没用。

当五世达赖喇嘛千辛万苦斗败了藏巴汗，准备重新营建布达拉宫时，这座宫殿的灵魂却还流落在外，实在是觉得心里空唠唠的，尤其他自己的传承（达赖活佛世系）号称是圣像本尊的观世音化身，这更让他心有不甘。就在五世达赖踌躇不已之时，他的政治盟友固始汗却把圣像找到了。

在布达拉宫白宫即将竣工前夕，固始汗的妃子“无意中”在康区东科尔寺内发现了“鲁格夏热”，作为政治盟友固始汗也愿意做个顺水人情，在外流浪了近三十年的圣像得以重返圣城。[5]

随着格鲁派政教合一政权甘丹坡章的建立，达赖世系成为西藏地区最重要的活佛传承，观音崇拜成为了西藏信仰系统的重要组成部分。

这尊圣像的代言人，也从松赞干布转至达赖喇嘛身上。

之后的历代达赖喇嘛无论是离开和回到布宫都要向圣像敬献哈达，每到重大节日庆典，达赖喇嘛还要举行千灯供奉，亲自在灯火中预言未来的凶吉。

每年藏历十一月二十九日到十二月二十八日，达赖喇嘛闭关静修期间，“鲁格夏热”也要移到达赖的寝宫中，陪伴于达赖身边以示护佑。

格鲁派如此珍视这尊圣像，那它从此就能在布达拉宫中坐享安宁了吗？

还不能！它的劫数尚未渡尽呢！

17世纪末，18世纪初的西藏云波诡谲，棋盘上蒙古贵族、格鲁派和满清为了自己的利益勾心斗角，短短几十年便上演了五世达赖秘不发丧、六世达赖离奇死亡、拉藏汗重立六世达赖等重大历史事件。

在这种复杂的政治博弈中，新疆准噶尔部认为有机可趁。公元1717年，准噶尔部落攻破拉萨城，干掉了和硕特汗廷的末代首领拉藏汗，并在拉萨烧杀抢掠，观音圣像也沦为准噶尔人的战利品。

1720年，清政府派大军开进西藏，准噶尔军队带着战利品西逃，观音圣像奇迹般的被时任阿里总管康济鼐缴获，完好无损的重归了布达拉宫。

从此后，这尊圣像便一直保存在布宫的帕巴拉殿内。

那么问题就来了，究竟是观音圣像护佑了雪域西藏呢，还是西藏的政权护佑了观音圣像呢？

从“鲁格夏热”的际遇上看，很显然国家力量要强于佛祖的保佑。

政权强大时，圣像集万千宠爱于一身；

政权羸弱时，有万千宠爱也没鸟用。

世俗和宗教这对兄弟，从来就是相生相伴、相爱相杀，单独强调一个，只会让你看到硬币的一面。

好啦，这期就到这里吧，下期咱们来讲个比较晦涩的内容，松赞干布的行政区域划分。

参考书目：

[1] 、《柱间史——松赞干布遗训》__阿底峡尊者发掘，卢亚军译注；

[2]、《西藏王臣记》__五十达赖喇嘛，刘立千译注；

[3]、《西藏王统纪》__索南坚赞，刘立千译注；

[4]、《试论藏巴汗与格鲁派之间的斗争》_边珍；

[5]、《拉萨胜迹探幽》_崔士鑫；