第十九卷 南本大般涅槃经

2021-08-25 05:30 阅读 28 views 次 评论 0 条

第十九卷 南本大般涅槃经

光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一

尔时,世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善男子,若有菩萨摩诃萨修行如是《大涅槃经》,得十事功德,不与声闻、辟支佛共,不可思议,闻者惊怪,非内非外、非难非易、非相非非相、非是世法,无有相貌,世间所无。何等为十?

“一者、有五。何等为五?一者、所不闻者而能得闻,二者、闻已能为利益,三者、能断疑惑之心,四者、慧心正直无曲,五者、能知如来密藏,是为五事。

“何等不闻而能得闻?所谓甚深微密之藏,一切众生悉有佛性;佛、法、众僧无有差别,三宝性相常乐我净;一切诸佛无有毕竟入涅槃者,常住无变;如来涅槃,非有非无、非有为非无为、非有漏非无漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非闇、非出非不出、非常非不常、非断非不断、非始非终、非过去非未来非现在、非阴非不阴、非入非不入、非界非不界、非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密,昔所不闻而能得闻。复有不闻,所谓一切外道经书,四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论,一切咒术,医方伎艺,日月薄蚀星宿运变,图书谶记。如是等经,初未曾闻秘密之义,今于此经而得知之。复有十一部经,除毗佛略,亦无如是深密之义,今因此经而得知之。善男子,是名不闻而能得闻。

“闻已利益者,若能听受是《大涅槃经》,悉能具知一切方等大乘经典甚深义味。譬如男女于明净镜,见其色像了了分明;大涅槃镜亦复如是,菩萨执之,悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人在闇室中,执大炬火悉见诸物;大涅槃炬亦复如是,菩萨执之,得见大乘深奥之义。亦如日出有千光明,悉能照了诸山幽闇,令一切人远见诸物;是大涅槃清净慧日亦复如是,照了大乘深邃之处,令二乘人远见佛道。所以者何?以能听受是大涅槃微妙经故。善男子,若有菩萨摩诃萨听受如是《大涅槃经》,得知一切诸法名字;若能书写读诵通利,为他广说,思惟其义,则知一切诸法义理。善男子,其听受者,唯知名字,不知其义。若能书写受持读诵,为他广说,思惟其义,则能知义。复次,善男子,听是经者,闻有佛性,未能得见;书写读诵,为他广说,思惟其义,则得见之。听是经者,闻有檀名,未能得见檀波罗蜜;书写读诵,为他广说,思惟其义,则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子,菩萨摩诃萨若能听是《大涅槃经》,则知法知义,具二无碍;于诸沙门、婆罗门等,若天魔梵,一切世中,得无所畏;开示分别十二部经,演说其义无有差违,不从他闻而能自知近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子,是名闻已能为利益。

“断疑心者,疑有二种:一者、疑名,二者、疑义。听是经者,断疑名心;思惟义者,断疑义心。复次,善男子,疑有五种:一者、疑佛定涅槃不?二者、疑佛是常住不?三者、疑佛是真乐不?四者、疑佛是真净不?五者、疑佛是实我不?听是经者,疑佛涅槃则得永断;书写读诵,为他广说,思惟其义,四疑永断。复次,善男子,疑有三种:一疑、声闻为有为无?二疑、缘觉为有为无?三疑、佛乘为有为无?听是经者,如是三疑永灭无余。书写读诵,为他广说,思惟其义,则能了知一切众生悉有佛性。复次,善男子,若有众生不闻如是《大涅槃经》,疑心甚多,所谓若常无常、若乐不乐、若净不净、若我无我、若命非命、若众生非众生、若毕竟不毕竟、若他世若过世、若有若无、若苦若非苦、若集若非集、若道若非道、若灭若非灭、若法若非法、若善若非善、若空若非空。听是经者,如是诸疑悉得永断。复次,善男子,若有不闻如是经者,复有种种众多疑心,所谓色是我耶?受想行识是我耶?眼能见耶?我能见耶?乃至识能知耶?我能知耶?色受报耶?我受报耶?乃至识受报耶?我受报耶?色至他世耶?我至他世耶?乃至识亦如是?生死之法有始有终耶?无始无终耶?听是经者,如是等疑亦得永断。复有人疑:一阐提人、犯四重禁、作五逆罪、谤方等经,如是等辈有佛性耶?无佛性耶?听是经者,如是等疑悉得永断。复有人疑:世间有边耶?世间无边耶?有十方世界耶?无十方世界耶?听是经者,如是等疑亦得永断。是名能断疑惑之心。

“慧心正直无邪曲者,心若有疑则所见不正。一切凡夫若不得闻是大涅槃微妙经典所见邪曲,乃至声闻、辟支佛人所见亦曲。云何名为一切凡夫所见邪曲?于有漏中见常乐我净,于如来所见无常、苦、不净、无我,见有众生寿命知见,计非有想非无想处以为涅槃,见自在天有八圣道,有见、断见,如是等见名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是《大涅槃经》,修行圣行,则得断除如是邪曲。云何名为声闻、缘觉邪曲见耶?见于菩萨从兜率下,化乘白象,降神母胎,父名净饭,母曰摩耶,迦毗罗城处胎满足十月而生;生未至地,帝释捧接,难陀龙王及婆难陀吐水而浴,摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立,地神化华以承其足,四方各行满足七步,至于天庙令诸天像悉起承迎;阿私陀仙抱持占相,既占相已生大悲苦,自伤当终不睹佛兴;诣师学书、算计、射御、图谶伎艺;处在深宫,六万婇女娱乐受乐,出城游观至迦毗罗园,道见老人乃至沙门法服而行,还至宫中见诸婇女形体状貌犹如枯骨,所有宫殿冢墓无异,厌恶出家,夜半踰城;至郁陀伽、阿罗逻等大仙人所,闻说识处及非有想非无想处,既闻是已,谛观是处是非常、苦、不净、无我,舍至树下,具修苦行满足六年,知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提;尔时,复到阿夷罗跋提河中洗浴,受牧牛女所奉乳糜;受已转至菩提树下,破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提;于波罗奈为五比丘初转法轮,乃至于此拘尸那城入般涅槃。如是等见,是名声闻、缘觉曲见。善男子,菩萨摩诃萨听受如是《大涅槃经》,悉得断除如是等见。若能书写读诵通利,为他演说,思惟其义,则得正直无邪曲见。善男子,菩萨摩诃萨修行如是《大涅槃经》,谛知菩萨无量劫来不从兜率降神母胎乃至拘尸那城入般涅槃,是名菩萨摩诃萨正直之见。

“能知如来深密义者,所谓即是大般涅槃,一切众生悉有佛性,忏四重禁,除谤法心,尽五逆罪,灭一阐提,然后得成阿耨多罗三藐三菩提,是名甚深秘密之义。复次,善男子,云何复名甚深之义?虽知众生实无有我,而于未来不失业果;虽知五阴于此灭尽,善恶之业终不败亡;虽有诸业,不得作者;虽有至处,无有去者;虽有系缚,无受缚者;虽有涅槃,亦无灭者。是名甚深秘密之义。”

尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如我解佛所说闻不闻义,是义不然。何以故?法若有者便应定有,法若无者便应定无。无不应生,有不应灭。如其闻者是则为闻,若不闻者则为不闻,云何而言闻所不闻?世尊,若不可闻是为不闻,若已闻者则更不闻。何以故?已得闻故,云何而言闻所不闻?譬如去者,到则不去,去则不到,亦如生已不生,不生不生,得已不得,不得不得;闻已不闻,不闻不闻,亦复如是。

“世尊,若不闻闻者,一切众生未有菩提即应有之,未得涅槃亦应得之,未见佛性应见佛性,云何复言十住菩萨虽见佛性未得明了?世尊,若不闻闻者,如来往昔从谁得闻?若言得闻,何故如来于阿含中复言无师?若不闻不闻,如来得成阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生不闻不闻,亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是《大涅槃经》见佛性者,一切众生不闻是经亦应得见。世尊,凡是色者,或有可见,或不可见;声亦如是,或是可闻,或不可闻。是大涅槃非色非声,云何而言可得见闻?世尊,过去已灭则不可闻,未来未至亦不可闻,现在听时则不名闻,闻已声灭更不可闻。是大涅槃亦非过去、未来、现在,若非三世则不可说,若不可说则不可闻,云何而言菩萨修是《大涅槃经》闻所不闻?”

尔时,世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,汝今善知一切诸法如幻、如焰,如乾闼婆城、画水之迹,亦如泡沫、芭蕉之树,空无有实,非命非我,无有苦乐,如十住菩萨之所知见。”

时大众中忽然之顷有大光明,非青见青,非黄见黄,非赤见赤,非白见白,非色见色,非明见明,非见而见。尔时,大众遇斯光已身心快乐,譬如比丘入师子王定。

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,今此光明,谁之所放?”尔时,如来默然不说。

迦葉菩萨复问文殊师利:“何因缘故,有此光明照于大众?”文殊师利默然不答。

尔时,无边身菩萨复问迦葉菩萨:“今此光明,谁之所有?”迦葉菩萨默然不说。

净住王子菩萨复问无边身菩萨:“何因缘故,是大众中有此光明?”无边身菩萨默然不说。

如是五百菩萨皆亦如是,虽相咨问,然无答者。

尔时,世尊问文殊师利言:“文殊师利,何因缘故,是大众中有此光明?”

文殊师利言:“世尊,如是光明名为智慧,智慧者即是常住,常住之法无有因缘,云何佛问何因缘故有是光明?是光明者名大涅槃,大涅槃者则名常住,常住之法不从因缘,云何佛问何因缘故有是光明?是光明者即是如来,如来者即是常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?光明者名大慈大悲,大慈大悲者名为常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?光明者即是念佛,念佛者是名常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?光明者即是一切声闻、缘觉不共之道,声闻、缘觉不共之道即名常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?世尊亦有因缘,因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。”

佛言:“文殊师利,汝今莫入诸法甚深第一义谛,应以世谛而解说之。”

文殊师利言:“世尊,于此东方过二十恒河沙等世界,有佛世界名曰不动。其佛住处纵广正等足满一万二千由旬。其地七宝,无有土石,平正柔软,无诸沟坑。其诸树木四宝所成,金、银、琉璃及以玻瓈,华果茂盛无时不有。若有众生闻其华香,身心安乐,譬如比丘入第三禅。周匝复有三千大河,其水微妙八味具足。若有众生在中浴者,所得喜乐,譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸华,优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、香华、大香华、微妙香华、常华、一切众生无遮护华。其河两岸亦有众华,所谓阿提目多伽华、占婆华、波吒罗华、婆师罗华、摩利迦华、大摩利迦华、新摩利迦华、须摩那华、由提迦华、檀[少/兔]迦利华、常华、一切众生无遮护华。底布金沙,有四梯陛,金、银、琉璃、杂色玻瓈。多有众鸟游集其中,复有无量虎狼师子诸恶鸟兽,其心相视犹如赤子。彼世界中一切无有犯重禁者、诽谤正法及一阐提、五逆等罪。其土调适,无有寒热饥渴苦恼,无贪欲恚放逸嫉妒,无有日月昼夜时节,犹如第二忉利天上。其土人民等有光明,各各无有憍慢之心,一切悉是菩萨大士,皆得神通具大功德。其心悉皆尊重正法,乘于大乘,爱念大乘,贪乐大乘,护惜大乘,大慧成就,得大总持,心常怜愍一切众生。其佛号曰满月光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,随所住处有所讲宣,其土众生无不得闻。

“为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣如是《大涅槃经》,佛言:‘善男子,菩萨摩诃萨若能修行《大涅槃经》,所不闻者皆悉得闻。’彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛,亦如此间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问等无有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言:‘善男子,西方去此二十恒河沙佛土,彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵、堆阜、土沙砾石,荆蕀恶刺周遍充满,常有饥渴寒热苦恼。其土人民不能恭敬沙门、婆罗门、父母师长,贪著非法,欲于非法,修行邪法,不信正法,寿命短促,有行奸诈。王者治之,王虽有国不知满足,于他所有生贪利心,兴师相伐,枉死者众。王者修行如是非法,四天善神心无欢喜故降灾旱,谷米不登,人民多病苦恼无量。彼中有佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,大悲纯厚愍众生故,于拘尸那城娑罗双树间,为诸大众敷演如是《大涅槃经》。彼有菩萨名光明遍照高贵德王,已问斯事如汝无异。佛今答之,汝可速往自当得闻。’世尊,彼琉璃光菩萨闻是事已,与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此,故先现瑞。以是因缘有此光明,是名因缘,亦非因缘。”

尔时,琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱,持诸幡盖、香华、璎珞、种种伎乐倍胜于前,俱来至此拘尸那城娑罗双树间。以己所持供养之具供养于佛,头面礼足,合掌恭敬,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

尔时,世尊问彼菩萨:“善男子,汝为到来,为不到来?”

琉璃光菩萨言:“世尊,到亦不来,不到亦不来,我观是义都无有来。世尊,诸行若常亦复不来,若是无常亦无有来。若人见有众生性者,有来不来。我今不见众生定性,云何当言有来不来?有憍慢者见有去来,无憍慢者则无去来;有取行者见有去来,无取行者则无去来;若见如来毕竟涅槃则有去来,不见如来毕竟涅槃则无去来;不闻佛性则有去来,闻佛性者则无去来;若见声闻、辟支佛人有涅槃者则有去来,不见声闻、辟支佛人有涅槃者则无去来;若见声闻、辟支佛人常乐我净则有去来,若不见者则无去来;若见如来无常乐我净则有去来,若见如来常乐我净则无去来。世尊,且置斯事,欲有所问,唯垂哀愍,少见听许。”

佛言:“善男子,随意所问,今正是时,我当为汝分别解说。所以者何?诸佛难值如优昙华,法亦如是难可得闻,十二部中方等复难,是故应当专心听受。”

时琉璃光菩萨摩诃萨既蒙听许,兼被诫敕,即白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨有能修行《大涅槃经》闻所不闻?”

尔时,如来赞言:“善哉!善哉!善男子,汝今欲尽如是大乘大涅槃海,正复值我能善解说。汝今所有疑网毒箭,我为大医能善拔出。汝于佛性犹未明了,我有慧炬能为照明。汝今欲渡生死大河,我能为汝作大船师。汝于我所生父母想,我亦于汝生赤子心。汝心今者贪正法宝,值我多有能相惠施。谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别宣释。

“善男子,欲听法者,今正是时。若闻法已当生敬信,至心听受恭敬尊重,于正法所莫求其过,莫念贪欲、瞋恚、愚痴,莫观法师种姓好恶。既闻法已,莫生憍慢,莫为恭敬名誉利养,当为度世甘露法利。亦莫生念:‘我听法已,先自度身然后度人,先自解身然后解人,先自安身然后安人,先自涅槃然后令人而得涅槃。’于佛法僧应生等想,于生死中生大苦想,于大涅槃应生常乐我净之想,先为他人然后为身,当为大乘莫为二乘,于一切法当无所住,亦莫专执一切法相,于诸法中莫生贪想,常生知法见法之想。善男子,汝能如是至心听法,是则名为闻所不闻。

“善男子,有不闻闻,有不闻不闻,有闻不闻,有闻闻。善男子,如不生生、不生不生、生不生、生生,如不到到、不到不到、到不到、到到。”

“世尊,云何不生生?”

“善男子,安住世谛初出胎时,是名不生生。”

“云何不生不生?”

“善男子,是大涅槃无有生相,是名不生不生。”

“云何生不生?”

“善男子,世谛死时,是名生不生。”

“云何生生?”

“善男子,一切凡夫是名生生。何以故?生生不断故,一切有漏念念生故,是名生生。四住菩萨名生不生。何以故?生自在故,是名生不生。善男子,是名内法。云何外法?未生生、未生未生、生未生、生生。善男子,譬如种子未生芽时,得四大和合,人功作业然后乃生,是名未生生。云何未生未生?譬如败种及未遇缘,如是等辈名未生未生。云何生未生?如芽生已而不增长,是名生未生。云何生生?如芽增长,若生不生则无增长,如是一切有漏,是名外法生生。”

琉璃光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,有漏之法若有生者,为是常耶?是无常乎?生若是常,有漏之法则无有生;生若无常,则有漏是常。世尊,若生能自生,生无自性;若能生他,以何因缘不生无漏?世尊,若未生时有生者,云何于今乃名为生?若未生时无生者,何故不说虚空为生?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,不生生不可说,生生亦不可说,生不生亦不可说,不生不生亦不可说,生亦不可说,不生亦不可说,有因缘故亦可得说。云何不生生不可说?不生名为生,云何可说?何以故?以其生故。云何生生不可说?生生故生,生生故不生亦不可说。云何生不生不可说?生即名为生,生不自生,故不可说。云何不生不生不可说?不生者名为涅槃,涅槃不生故不可说。何以故?以修道得故。云何生亦不可说?以生无故。云何不生不可说?以有得故。云何有因缘故亦可得说?十因缘法为生作因,以是义故亦可得说。

“善男子,汝今莫入甚深空定。何以故?大众钝故。善男子,有为之法,生亦是常,以住无常,生亦无常;住亦是常,以生生故,住亦无常;异亦是常,以法无常,异亦无常;坏亦是常,以本无今有故,坏亦无常。善男子,以性故,生、住、异、坏皆悉是常,念念灭故不可说常,是大涅槃能断灭故,故名无常。善男子,有漏之法未生之时,已有生性故生能生;无漏之法本无生性,是故生不能生。如火有本性遇缘则发,眼有见性,因色、因明、因心故见;众生生法亦复如是,由本有性,遇业因缘,父母和合则便有生。”

尔时,琉璃光菩萨摩诃萨及八万四千菩萨摩诃萨闻是法已,踊在虚空高七多罗树,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我蒙如来殷勤教诲,因大涅槃始得悟解闻所不闻,亦令八万四千菩萨深解诸法不生生等。世尊,我今已解,断诸疑网。然此会中有一菩萨名曰无畏,复欲咨禀,唯垂听许。”

尔时,世尊告无畏菩萨:“善男子,随意问难,吾当为汝分别解说。”

尔时,无畏菩萨与八万四千诸菩萨等,俱从座起,更整衣服,长跪合掌而白佛言:“世尊,此土众生当造何业而得生彼不动世界?其土菩萨云何而得智慧成就,人中象王有大威德,具修诸行利智捷疾闻则能解?”

尔时,世尊即说偈言:

“不害众生命, 坚持诸禁戒,

受佛微妙教, 则生不动国。

不夺他人财, 常施惠一切,

造招提僧坊, 则生不动国。

不犯他妇女, 自妻不非时,

施持戒卧具, 则生不动国。

不为自他故, 求利及恐怖

慎口不妄语, 则生不动国。

莫坏善知识, 远离恶眷属,

口常和合语, 则生不动国。

如诸菩萨等, 常离于恶口,

所说人乐闻, 则生不动国。

乃至於戏笑, 不说非时语,

谨慎常时语, 则生不动国。

见他得利养, 常生欢喜心,

不起嫉妒结, 则生不动国。

不恼于众生, 常生于慈心,

不生方便恶, 则生不动国。

邪见言无施, 父母及去来,

不起如是见, 则生不动国。

旷路作好井, 种植果树林,

常施乞者食, 则生不动国。

若于佛法僧, 供养一香灯,

乃至献一华, 则生不动国。

若为恐怖故, 利养及福德,

书是经一偈, 则生不动国。

若为希利福, 能于一日中,

读诵是经典, 则生不动国。

若为无上道, 一日一夜中,

受持八戒斋, 则生不动国。

不与犯重禁, 同共一处住,

呵谤方等者, 则生不动国。

若能施病者, 乃至于一果,

欢喜而瞻视, 则生不动国。

不犯僧鬘物, 善守于佛物,

涂扫佛僧地, 则生不动国。

造像若佛塔, 犹如大拇指,

常生欢喜心, 则生不动国。

若为是经典, 自身及财宝,

施于说法者, 则生不动国。

若能听书写, 受持及读诵,

诸佛秘密藏, 则生不动国。”

尔时,无畏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我今已知所造业缘得生彼国。是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨,普为怜愍一切众生,先所咨问。如来若说,则能利益安乐人、天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。”

尔时,世尊即告光明遍照高贵德王菩萨:“善哉!善哉!善男子,汝今于此当至心听,吾当为汝分别解说。有因缘故未到不到,有因缘故不到到,有因缘故到不到,有因缘故到到。

“何因缘故未到不到?善男子,夫不到者,是大涅槃。凡夫未到,以有贪欲、瞋恚、愚痴故,身业、口业不清净故,及受一切不净物故,犯四重故,谤方等故,一阐提故,五逆罪故,以是义故未到不到。

“善男子,何因缘故不到到?不到者,名大涅槃。何义故到?永断贪欲、瞋恚、愚痴、身口恶故,不受一切不净物故,不犯四重故,不谤方等经故,不作一阐提故,不作五逆罪故,以是义故名不到到。须陀洹者八万劫到,斯陀含者六万劫到,阿那含者四万劫到,阿罗汉者二万劫到,辟支佛者十千劫到,以是义故名不到到。

“善男子,何因缘故名到不到?到者名为二十五有,一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽,往来不离犹如轮转,是名为到;声闻、缘觉及诸菩萨已得永离,故名不到,为欲化度诸众生故示现在中,亦名为到。

“善男子,何因缘故名为到到?到者即是二十五有,一切凡夫、须陀洹乃至阿那含,烦恼因缘故,名到到。

“善男子,闻所不闻亦复如是,有不闻闻,有不闻不闻,有闻不闻,有闻闻。云何不闻闻?善男子,不闻者,名大涅槃。何故不闻?非有为故,非音声故,不可说故。云何亦闻?得闻名故,所谓常乐我净。以是义故名不闻闻。”

尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如佛所说,大涅槃者不可得闻,云何复言常乐我净而可得闻?何以故?世尊,断烦恼者名得涅槃,若未断者名为不得,以是义故,涅槃之性本无今有。若世间法本无今有则名无常。譬如瓶等,本无今有,已有还无,故名无常;涅槃若尔,云何说言常乐我净?

“复次,世尊,凡因庄严而得成者,悉名无常。涅槃若尔,应是无常。何等因缘?所谓三十七品、六波罗蜜、四无量心、观于骨相、阿那波那、六念处、破析六大,如是等法,皆是成就涅槃因缘,故名无常。

“复次,世尊,有名无常。若涅槃是有,亦应无常。如佛昔于阿含中说:‘声闻、缘觉、诸佛世尊皆有涅槃。’以是义故,名为无常。

“复次,世尊,可见之法名为无常。如佛先说:‘见涅槃者,则得断除一切烦恼。’

“复次,世尊,譬如虚空,于诸众生等无障碍,故名无常。若使涅槃是常等者,何故众生有得、不得?涅槃若尔于诸众生不平等者,则不名常。

“世尊,譬如百人共有一怨,若害此怨,则多人受乐。若使涅槃是平等法,一人得时应多人得,一人断结应多人亦断。若不如是,云何名常?譬如有人恭敬供养尊重赞叹国王、王子、父母、师长则得利养,是不名常;涅槃亦尔,不名为常。何以故?如佛昔于阿含经中告阿难言:‘若有人能恭敬涅槃,则得断结,受无量乐。’以是义故,不名为常。世尊,若涅槃中有常乐我净名者,不名为常。如其无者,云何可说?”

尔时,世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“涅槃之体,非本无今有。若涅槃体本无今有者,则非无漏常住之法。有佛无佛,性相常住,以诸众生烦恼覆故,不见涅槃便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧熏修其心,断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法,非本无今有,是故为常。善男子,如闇室中井种种七宝,人亦知有,闇故不见。有智之人善知方便,燃大明灯持往照了,悉得见之。是人于此终不生念:‘水及七宝本无今有。’涅槃亦尔,本自有之,非适今也。烦恼闇故,众生不见,大智如来以善方便燃智慧灯,令诸菩萨得见涅槃常乐我净,是故智者于此涅槃不应说言本无今有。

“善男子,汝言因庄严故得成涅槃应无常者,是亦不然。何以故?善男子,涅槃之体,非生非出,非实非虚,非作业生,非是有漏有为之法,非闻非见,非堕非死,非别异相亦非同相,非往非还,非去来今,非一非多,非长非短,非圆非方,非尖非斜,非有相非无相,非名非色,非因非果,非我、我所。以是义故,涅槃是常,恒不变易。是以无量阿僧祇劫修集善法以自庄严,然后乃见。善男子,譬如地下有八味水,一切众生而不能得,有智之人施功穿掘则便得之,涅槃亦尔。譬如盲人不见日月,良医疗之则便得见,而是日月非是本无今有;涅槃亦尔,先自有之,非适今也。善男子,如人有罪系之囹圄,久乃得出还家得见父母、兄弟、妻子、眷属,涅槃亦尔。

“善男子,汝言因缘故涅槃之法应无常者,是亦不然。何以故?善男子,因有五种。何等为五?一者、生因,二者、和合因,三者、住因,四者、增长因,五者、远因。云何生因?生因者,即是业烦恼等及外诸草木子,是名生因。云何和合因?如善与善心和合,不善与不善心和合,无记与无记心和合,是名和合因。云何住因?如下有柱,屋则不堕,山河树木因大地故而得住立,内有四大无量烦恼众生得住,是名住因。云何增长因?因缘衣服饮食等故,令众生增长;如外种子,火所不烧,鸟所不食,则得增长;如诸沙门、婆罗门等,依因和尚善知识等而得增长;如因父母,子得增长,是名增长因。云何远因?譬如因咒,鬼不能害,毒不能中;依凭国王,无有盗贼;如芽依因地水火风等;如水攒及人,为酥远因;如明色等为识远因;父母精血为众生远因;如时节等,悉名远因。善男子,涅槃之体非是如是五因所成,云何当言是无常因?

“复次,善男子,复有二因:一者、作因,二者、了因。如陶师轮绳,是名作因。如灯烛等照闇中物,是名了因。善男子,大涅槃者不从作因而有,唯从了因。了因者,所谓三十七助道法、六波罗蜜,是名了因。善男子,布施者是涅槃因,非大涅槃因;檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。三十七品是涅槃因,非大涅槃因;无量无边阿僧祇劫助菩提法,乃得名为大涅槃因。”

尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何布施不得名为檀波罗蜜?云何布施而得名之檀波罗蜜?乃至般若云何不得名为般若波罗蜜?云何得名为般若波罗蜜?云何名涅槃?云何名大涅槃?”

佛言:“善男子,菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃,不闻布施,不见布施;不闻檀波罗蜜,不见檀波罗蜜;乃至不闻般若,不见般若;不闻般若波罗蜜,不见般若波罗蜜;不闻涅槃,不见涅槃;不闻大涅槃,不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃知见法界,解了实相空无所有,无有和合觉知之相,得无漏相、无所作相、如幻化相、热时炎相、乾闼婆城虚空之相。菩萨尔时得如是相,无贪恚痴不闻不见,是名菩萨摩诃萨真实之相、安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀、此是檀波罗蜜,乃至此是般若、此是般若波罗蜜,此是涅槃、此是大涅槃。

“善男子,云何是施,非波罗蜜?见有乞者,然后乃与,是名为施,非波罗蜜;若无乞者,开心自施,是则名为檀波罗蜜。若时时施,是名为施,非波罗蜜;若修常施,是则名为檀波罗蜜。若施他已还生悔心,是名为施,非波罗蜜;施已不悔,是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于财物中生四怖心,王、贼、水、火,欢喜施与是则名为檀波罗蜜。若望报施,是名为施,非波罗蜜;施不望报,是则名为檀波罗蜜。若为恐怖、名闻利养、家法相续、天上五欲,为憍慢故,为胜慢故,为知识故,为来报故,如市易法,善男子,如人种树为得荫凉、为得华果及以材木,若人修行如是等施,是名为施,非波罗蜜。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者,不见施者、受者、财物,不见时节,不见福田及非福田,不见因、不见缘、不见果报,不见作者、不见受者,不见多、不见少,不见净、不见不净,不轻受者、己身、财物,不见见者、不见不见者,不计己他,唯为方等大般涅槃常住法故修行布施,为利一切诸众生故而行布施,为断一切众生烦恼故行于施,为诸众生不见受者、施者、财物故行于施。

“善男子,譬如有人堕大海水,抱持死尸则得度脱;菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时,亦复如是,如彼死尸。善男子,譬如有人闭在深狱,门户坚牢,唯有厕孔,便从中出,到无碍处;菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时,亦复如是。善男子,譬如贵人恐怖急厄,更无恃怙依旃陀罗;菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施,亦复如是。善男子,譬如病人,为除病苦得安乐故,服食不净;菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施,亦复如是。善男子,如婆罗门值谷踊贵,为寿命故食啖狗肉;菩萨摩诃萨修大涅槃,行于布施亦复如是。

“善男子,大涅槃中如是之事,从无量劫来不闻而闻,尸罗、尸罗波罗蜜乃至般若、般若波罗蜜,如《杂华经》中广说。善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃不闻而闻?十二部经,其义深邃,昔来不闻;今因是经,得具足闻。先虽得闻,唯闻名字,而今于此《大涅槃经》乃得闻义。声闻、缘觉唯闻十二部经名字,不闻其义,今于此经具足得闻,是名不闻而闻。善男子,一切声闻、缘觉经中,不曾闻佛有常乐我净、不毕竟灭,三宝佛性无差别相,犯四重罪、谤方等经、作五逆罪及一阐提悉有佛性,今于此经而得闻之,是名不闻而闻。

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