见惑与思惑的意思相同吗？见惑和思惑的区别

　　见、思二惑两者是同个意思吗？见惑跟思惑包含了不同的内容：思惑就是由贪、嗔、痴、慢、疑构成的；见惑是不正见，它里面包含五个。

思惑之贪

　　我们先讲一下思惑里面的这个贪。我们众生无始劫以来就贪爱、贪恋自己的身体，包括对欲望的享受，贪恋自己的感觉，心胸狭隘，吝啬不舍，不肯施惠于人。只为私欲，贪之为害，罪业深重。经云：“死堕饿鬼，受饥渴报。”

思惑之嗔

　　嗔，嗔恚。对违背自己意愿和感受的境就不能堪忍，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人。我们都知道“一念嗔心起，百万障门开。”嗔恚的恼害，死了以后堕地狱。

思惑之痴

　　痴，愚痴，愚昧，无明，智慧闭塞，是非不辨，谤无因果。愚痴就会造作伤天害理之事，死了以后堕入畜生道，任人宰割。

思惑之慢

　　慢是贡高我慢，骄傲自大，瞧不起人。对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢的态度，造成不能与人和睦共处。慢心是很可怕的，也是障碍自己的进步。

思惑之疑

　　疑，就是怀疑不信，对因果轮回，善恶业力以及事件的一切实事实理都不相信。这种人就容易滋生邪见，也是很可怕。

　　以上的贪、嗔、痴、慢、疑五个烦恼就是属于思惑，就是思想上的迷惑跟错误，其性质比较迟钝，难以制服，尤其无明惑不易断灭，所以古称为五钝使。

见惑之不正见

　　第六个烦恼就是不正见。由思维不正产生错误的知见，有五个不正确的知见，这个就是叫见惑。

　　第一个就是萨迦耶见

　　萨迦耶见，就是身见或我见，执着这个身体有我。其实我们都知道这个身体是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，也可以说四大和合的（地、水、火、风）。本来是一个无常败坏之物，而无知的人执着有一个“一”，或者有一个“常”，一个“遍”，以为有主宰的、实在的我存在，这个就是叫萨迦耶见。

　　第二个就叫边见

　　边是鄙陋或偏差的意思。他执着“常”或者执着“断”。“常”以为恒常不变，人死了以后就做人，牛死了以后做牛，贫穷的永远的贫穷，富贵永远的富贵，这是常见。还有一种是断见，以为人死如灯灭，没有什么生死轮回等等。这是一种断灭见。

　　还有一种邪见

　　邪见就是不正的知见，不信正法，拨无因果，诽谤圣贤，坏诸善事。

　　第四种，见取见

　　“见”即指前面讲到的我见、边见、邪见；“取”是取着不舍。就是对前面的三种不正见执以为实，这就叫做见取见。自己没有证得圣果，还妄执自己证得了圣果的一种错觉。

　　第五种戒禁取见

　　戒是戒止杀盗淫妄之类；禁是禁止饮酒、赌博、吸鸦片跟烟等。持戒和守禁本来是好的，为什么反说不正见呢？这因为过患在一个“取”字。取是执着，妄自执着其所持不正的戒禁为最殊胜。当时印度有一种外道，他们持牛戒或者持狗戒，或者是一种苦行，身体用火烧或者睡在那个荆棘上面，种种酷刑。他以为这种苦行对他的解脱有帮助，其实这个就是错误的知见，所以对持戒也不能持有错误的认识，不然的话，也是得不到解脱的。

　　以上的五种不正见是知见上的迷惑，所以称为见惑，是因为邪知邪见、邪思惟等而升起不正见。思想的见地（不正比较容易调整），他是叫五利使。就是你一念的明白，其实他这个就转过来了，所以知见上比较容易调整。只要你遇到了正法，这个一下子就调整过来，但是如果你没有遇到正法，这种知见上的错误也是非常可怕的，自己错了都不知道。这个见思惑断了以后就可以证得圣果。

文章转自：如是我闻报德寺