中国古代为什么以梦到五色云、五色鹿为祥瑞

导语：老子曾经说过：\"五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽\"，大概是中国历史上第一次有记载的\"五色\"。\"五色\"指的是青、赤、白、黑、黄五种颜色，因为其能经过混合而成各种色彩，因此也泛指所有颜色。\"五色\"也被古人当作\"正色\"。

\"谶纬\"，是谶书和纬书的合称，\"谶\"指的是秦汉时期儒学家用来预测吉凶的专业用语，\"纬\"指的是为了增强这种看似神神叨叨的占卜的可信性，而特意借用儒家经典，从而衍生出来的一批书籍。二者的合称实际上是对未来的一种预言，包括祥瑞灾异、占星望气等在如今看来\"迷信\"的内容，但同时也保留了一些农业、天文、音律等原始资料，因此也不能一概而论。

中国古代占星术

而\"五色\"信仰在古代谶纬文化中就屡见不鲜：五色云、五色水、五色鸟、五色灵芝、五色笔等象征。\"阴阳五行\"学说是封建社会信奉的解释王朝更替的理论，包括金、木、水、火、土五大元素，正好对应了五种颜色，成为\"五色\"信仰的理论基础。

从这一学说引申出来，\"五色\"不仅成为祥瑞的象征，还可以代表个人的尊贵。古代皇帝以明黄色为御用色、皇后使用的正红色也是对颜色的追捧，但这种\"单色\"的信仰是\"五色\"信仰的衍生物，地位自然不如五色信仰。

一、谶纬文化不等于\"封建迷信\"

1、什么是谶兆

谶兆，通俗点说，是古代占卜的一部分。自汉代董仲舒之后，\"天人感应\"学说成为历朝历代上至皇帝下到草莽都信奉的理论。古人相信天人感应之说，认为如果有大事发生，提前一定会通过某种象征表现出来，因此产生了种种占卜术数，对这些谶兆进行解析预测，当然，这种占卜活动基本是有权有势者专享的。

中国道教太极图

中国最早出现的龟蓍卜，指的是借助龟灼或蓍草所示的兆象进行占卜。征兆在占卜之前，占卜是为了预测征兆，从这个意义上说，征兆自然更为重要。殷周之后，随着中国占卜之术的发展，一些占卜知识广为流传，人们对一些兆象的解释达成共识，而形成一种信仰与崇拜。

2、古代占卜的类型

古代占卜迷信，根据兆象载体的不同，大致可以分成两类，一是自发性兆象，包括物兆，即周边事物出现异常的征兆，比如\"燕子低飞蛇过道，大雨不久就来到\"也可以看作是一种物兆；语谶，即语言文字征兆；梦兆，即在现实中突然感觉此时此景在梦里见过。

二是非自发性兆象，指的是占卜者根据求卜者的心理需要，现场选取或制作的兆象，如拆字、听卜、相面，算命、堪舆等术数中所择取的汉字符号、声音语言、生辰八字、内外相貌胜等兆象。

龟蓍卜

一般说来，自发性的兆象没有经过人为加工，因而更具有客观意义，这就是我们所说的谶兆。而一些事物之所以能够成为具有预示性质的谶兆，其基本前提是在于它的异常，不仅要求其外在的表现与众不同，而且其内在属性与预示的对象必须有巧合之处，\"五色\"信仰因其五种颜色正好对应了\"金木水火土\"五种元素，因而成为谶兆文化的重要组成部分。

二、古人如何追捧\"五色\"

\"五色\"，或称\"五彩\"，不是指传统文化意义中的青、赤、白、黑、黄五种颜色所构成的色彩体系中的某个单色，而是上述五种颜色的总称。五种颜色相间或相杂，即成五彩。一种景物，在外观上五色相间、斑斓耀眼，在自然界中是比较罕见的，因而受到人们的喜爱与追捧。\"五色\"信仰主要见于物兆和梦兆。

五行五色对照表

1、五色云

物兆的范围很广，上至天文气象、下至地理山川、动物植物以及其他日常景物事项。天文地理方面最常见的是五色云、五色祥光、五色水等。

据记载，宋代的韩琦，\"弱冠及第，方传胪，时太史奏：五色云现\"。韩琦只是天圣五年的榜眼，都不是状元，但因为少年得志，而且日后成为一人之下万人之上的宰相，所以仍被认为五色云为他而兆。

五色云气通常代表\"天子之气\"，如明嘉靖年间册立太子与裕王、景王之时，\"日下五色云现，时以为东朝之瑞\"，但册立过程中，阴差阳错之下，东宫册宝竟送到了裕王的府上，且太子、景王不久相继薨逝，而捧错册宝的裕王得以入主东宫，是为穆宗，因此他也被看作是这次五色云的兆主。

观音的\"五色云手\"

2、五色鸟

动植物方面最常见的则有五色鸟、五色鹿、五色莲、五色灵芝等。明代吏部侍郎李子阳，浙江钱塘人，在成化庚子（1480）秋试前，与同辈学晨参，忽见一只五色鸟飞入明伦堂，\"众以此殆文明之兆\"。\"少有文名\"的李子阳当即赋诗一首：\"文采翩翩世所稀，讲堂飞上正相宜；定应览德来千仞，不但希恩借一枝。羡尔能如鸿鹄志，催人同上凤凰池；解元魁选皆常事，更向天衢作羽仪。\"李子阳后来考上了状元，于是被认为\"鸟词兆元\"，意思是说五色鸟和他作的词都是祥瑞之兆。

明末有位重臣，名叫何腾蛟，\"其先山阴人，戍贵州黎阳卫，所居有神鱼井，素无鱼。公生，鱼忽满井，五色巨鳞，大者至尺许。及公殉难，井遂无鱼。\"他因此被视为五色神鱼的化身。

五色鹿

莲花与灵芝原本就具有宗教上的象征意义，如果再加上颜色为五色，那更是锦上添花、祥瑞之兆。

3、五色笔

南朝有个文学家叫江淹，先是早年\"梦笔生花\"，梦见神人授予五色笔，或许是沾了点\"仙气\"，他的文采日益精进。晚年又梦到一美丈夫索还五色笔，而才思枯竭。这个\"美丈夫\"是指东晋的著名学者郭璞，他还是一个道学术数大师，充满了传奇色彩。总之，五色笔被赋予了浓厚的文学色彩，得到五色笔的人往往在文学事业上日益精进。

东晋著名学者郭璞，代表作《葬经》

唐代大诗人李白又进一步用\"妙笔生花\"的故事巩固了这个象征意义，尽管他所梦的笔并非五色，但据说神人授笔时也有五色霞光衬托着。此后，中国历代文人对五色之笔情有独钟。

4、五色凤

至于五色云、五色凤等，大多数社会名流在出生之前，其长辈在梦中会梦到五色祥瑞，似乎预示着还未出生孩子的不平凡。古人原有梦日月入怀的典故，多喻帝王后妃的出生；将相名士之流，又等而次之，所以梦云气霞光，梦凤凰麒麟。比如明代的著名思想家王守仁，是陆王心学的集大成家，中成化十七年辛丑（1481）状元，他的母亲就梦到过五色云，因此给孩子取名为\"云\"，后来有个僧人说取名为\"云\"泄露天机，因此才改名为\"守仁\"。

彩凤

与曾国藩、左宗棠、彭玉麟一起被喻为晚清\"中兴四名臣\"的胡林翼，\"母汤太夫人娠公时，梦五色鸟飞集屋后丛，张两翼翔鸣，群鸟从飞，啄林中芝草，因名林翼，字咏芝。\"

除此之外，五代时称霸一方的王承肇，他的母亲崔氏也曾梦到\"山神牵五色兽其衣\"这些时代精英的共同特点，就是在出生之前，母亲都会梦到五色的祥瑞。

三、为什么以\"五色\"为祥瑞呢

五色理论与信仰在中华文明中源远流长。五色原本只单纯表示颜色，《尚书》：\"采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。\"西周时，已提出正色与间色的概念，并赋予色彩以等级观念，其中定五色为正色，代表尊贵与权威，。以后，阴阳五行学家将五色与五行、五方、五德等联系起来，使得五色理论与五色信仰深入人心。那么，为什么以五色为祥瑞，而不是五音、五味或是其他呢？

1、五色代表着\"全\"的概念

前面我们说过，五色逐渐与阴阳五行、五德终始说联系在一起，因此就有了五色俱全、五德俱备的意义，能够以正驱恶，驾驭四方，代表了社稷安泰、人事吉祥。因此\"五色\"云气或五色鸟兽等的出现是一种瑞兆。《礼斗威仪》曰：\"政理太平，则时日五色。\"

凤凰，在中国被尊为祥瑞之鸟，\"五色具采，……出则为祥，非常见之鸟也\"。从中我们可以得知，凤凰成为祥瑞之鸟也因为它的身上有五种颜色。

宋钱易撰《南部新书》载：\"旧吴修为广州刺史，未至州，有五仙人骑五色羊，负五谷而来。今州厅梁上，画五仙人骑五色羊为瑞，故广南谓之五羊城。\"这里以\"五色羊\"为祥瑞，不在于羊，而在于五色。因此古代五色鹿、五色云、五色凤之所以是祥瑞，原因就在于其\"五色\"。

祭祀用的五色土

由此引申出，祭祀要用五色土，以求国泰民安；出征要祭五色旗，以求旗开得胜；端午要吃五色粽、缠五色丝，以求避邪驱恶，长命百岁；文人要梦五色笔，以求才情与智慧。

2、\"五色\"象征尊贵

由于以黑白及三原色能够合成所有的颜色，因此五色也被称作\"正色\"。\"正\"代表了个人的尊贵与权威，所以古代笔记小说中描述神灵僧道出现或帝王将相出生都有五色霞光作为陪衬。

黄帝，作为华夏民族的始祖，与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气罩在头上，后来帝王没办法真的制造五色的云彩，就以华盖仪仗代替。因此，早期的五色云气差不多成为中国帝王的专利，甚至有了专属名称：天子之气，或者称为龙气。

汉代刘邦，不仅其母梦蛟龙而孕，而且在其未发迹之前，藏在芒砀山中，他的妻子吕雉可以根据刘邦头上的云气方位准确地找到他。楚汉相争时，\"楚望汉军，云气五色\"，项羽的谋士范增就奉劝项羽先下手为强，去除后患。

芒砀山汉文化

类似的故事层出不穷，明代的朱元璋，据刘辰《国初事迹》载：\"太祖围婺州，驻跸西峰寺基上，城中人见五色云罩。元帅刘脱因不花谙晓天文，曰：此乃瑞气，不日城必破。朱元璋在破元的过程中就有五色云笼罩，似是在预告他的帝王生涯。

随着科举制度的发展，封建士大夫们登上政治舞台的机会大大增加，五色之祥不再是帝王将相的专利，只要是达官贵人，便有机会分得一杯羹。不过，封建专制制度下的士大夫们毕竟不敢冒天下之大不韪，去触动传统的权威，一般只能婉转地借助先人的梦兆来体验\"五色云现\"带来的荣耀，或者退而求其次，用其他现实中的五色之祥来宣泄自己的自恋情结。

苏东坡《书罗浮五色雀诗》

四、五色信仰历史悠久、传承至今

五色信仰依托阴阳五行理论，逐渐成为史书典籍、文学作品的\"常客\"，自然也就成了民间信仰中的传统。古有刘邦、朱元璋的\"五色云\"，后有清代的五彩瓷器，今有五色鹿童话、五色糯米饭祈福，他们都是吉祥好运的象征。当然也不排除对其他色彩的尊崇，如紫色与绯色。

1、对其他单色的追捧

当然，古人不仅仅追求五色的事物，有些单种颜色也成为好运的象征。其中，紫色地位最高，代表着尊贵与高雅，这可能与\"紫气东来\"的典故有关。

\"紫气东来\"说的是老子出函谷关之前，关尹喜看到有紫一团紫气从东而来，知有圣人经过，果见老子骑着青牛过关。不仅如此，在古代的谶纬迷信中，紫色也经常代表了某些大人物的出场。

老子骑牛出函谷关

而绯色或朱色，是汉唐以来高官的品服颜色，所以我们常常能看到在笔记小说中，神灵常常是一身绯衣或朱衣出场，解救世人于危难之中。寻常人一旦梦见自己身着绯衣或朱色，说明此人官员亨通、即将高升。

但无论如何，它们都无法与五色信仰相提并论，归根到底，阴阳五行衍生出的\"五色\"，不仅囊括了世间万物的色彩，从而具有\"全\"的好彩头，五色之物更是少见的，又增加了一层\"独一无二\"的好兆头。这使得五色信仰成为古代对颜色信仰的首位，是其他单色信仰所无法取代的。

2、凡为稀有之物，皆是追捧对象

前文我们说到，五色之物在自然界中是比较罕见的，因此古人以之为祥瑞，这才逐渐形成了谶纬文化中的\"五色信仰\"。其实这种现象并不少见，我们对很多事物的追捧最初可能都源于其稀有性。

最有力的证据就是贵金属备受追捧。我们的古人在机缘巧合之中发现了金、银、铜等贵金属，这些贵金属需要反复的淘洗、冶炼才能用于使用，更因其矿藏发掘不易，使得贵金属成了稀有之物，因此受到追捧。

同理，就算在现代社会，自然界中是五种颜色的事物也不多见，更遑论古代颜色绚丽的事物有多么难得。更何况古代颜色提炼技术并不发达，人工无法制造出绚丽的颜色，更使得\"五色\"成为稀有之物。

宋朝绯色官服

总之，人们对\"五色\"的信仰可能最初是出于本能地追求稀有物件的原始欲望，但随着封建社会的发展，这种原始欲望逐渐固定了下来，并有了理论上的支持，逐渐成为占卜文化中不可或缺的一环。

结束语：青、赤、白、黑、黄五种颜色能够合成所有色彩，遂逐渐成为颜色的总称，\"五色\"因此拥有了第一层寓意：海纳百川。而五色之物更是世间罕见，为\"五色\"增添了第二层寓意：独一无二。\"全\"和\"异\"两种特性使得五色信仰成为古代占卜文化中的重要部分。

不仅是五种颜色的事物，有些单色也被赋予了特殊含义。红色用于嫁娶、黑白用于婚丧、明黄用于皇家，这些对颜色的设定都可以看做是五色信仰的衍生物，成为中国传统文化的一缕精魂。通过对占卜文化的研究，我们不仅可以体会不同时代的风土人情，更能从中推演出社会发展的巨大变动，\"五色\"成为历史重大事件的标志。

参考文献

《万历野获编》

《七修类稿》

《夜航船》

《独醒杂志》

《广东新语》

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