白话华严经 第十五卷

卷第十五:贤首品第十二之二【白话】

  有胜三昧其名安乐,能普救度一切群生,

  放大光明不可思议,令其见者悉得调伏。

  所放光明名为善现,若有众生遇此光明,

  必令获益功不唐捐,因是得成无上智慧。

  彼光示现于诸佛陀,示法示僧示现正道,

  亦示佛塔及其形象,是故得成此大光明。

  又放光明名为照耀,映蔽一切诸天光明,

  所有暗障靡不除尽,普为众生作大饶益。

  此光觉悟一切众生,令执灯明供养佛陀,

  以灯供养诸佛陀故,得成世中无上灯明。

  然诸油灯及酥油灯,亦然种种诸光明炬,

  众香妙药上宝蜡烛,以是供佛获此光明。

  又放光明名为济度,此光能觉一切大众,

  令其普发大誓愿心,度脱欲海一切群生。

  若能普发大誓愿心,度脱欲海一切群生,

  则能越度四种瀑流,示导无忧解脱之城。

  于诸行路大水之处,造立桥梁及船筏等,

  毁訾有为赞叹寂静,是故得成此大光明。

  又放光明名为灭爱,此光能觉一切众生,

  令其舍离于五欲中,专思解脱微妙法味。

  若能舍离不着五欲,专思解脱微妙法味,

  则能以佛甘露法雨,普灭世间诸种渴爱。

  惠施池井以及泉流,专求无上菩提大道,

  毁訾五欲赞叹禅定,是故得成此大光明。

  又放光明名为欢喜,此光能觉一切众生,

  令其爱慕诸佛菩提,发心愿证无师大道。

  造立如来大悲法像,众相庄严坐莲华座,

  恒叹最胜诸般功德,是故得成此大光明。

  又放光明名为爱乐,此光能觉一切大众,

  令其生心乐于诸佛,及以乐法乐于众僧。

  若常生心乐于诸佛,及以乐法乐于众僧,

  则在如来众会之中,逮成无上甚深法忍。

  开悟众生无有限量,普使念佛法僧三宝,

  及示发心功德胜行,是故得成此大光明。

  又放光明名为福聚,此光能觉一切众生,

  令行种种无量布施,以此愿求无上佛道。

  设大施会无有遮限,有来求者皆得满足,

  不令其心有所匮乏,是故得成此大光明。

  又放光明名为具智,此光能觉一切众生,

  令于一法一念之中,悉解无量诸法门义。

  为诸众生分别诸法,及以决了真实妙义,

  善说法义无有亏减,是故得成此大光明。

  又放光明名为慧灯,此光能觉一切众生,

  令知众生其性空寂,一切诸法本无所有。

  演说诸法空无所主,如幻如焰水中之月,

  乃至犹如梦幻影像,是故得成此大光明。

  又放光名法自在者,此光能觉一切众生,

  令得无尽陀罗尼门,悉持一切诸佛法要。

  恭敬供养诸持法者,给侍守护一切贤圣,

  以种种法布施众生,是故得成此大光明。

  又放光明名为能舍,此光觉悟悭吝众生,

  令知财宝悉为非常,恒乐惠施心无执着。

  悭心难调而能调伏,解财如梦宛如浮云,

  增长惠施清净生心,是故得成此大光明。

  又放光明名为除热,此光能觉诸毁禁者,

  普使受持诸清净戒,发心愿证无师之道。

  劝引众生受持净戒,十善业道悉得清净,

  又令发向胜菩提心,是故得成此大光明。

  又放光明名为忍严,此光觉悟具嗔恚者,

  令彼除嗔远离我慢,常乐忍辱柔和之法。

  众生暴恶难可安忍,为菩提故心住不动,

  常乐称扬忍胜功德,是故得成此大光明。

  又放光明名为勇猛,此光觉悟诸懒惰者,

  令彼常于三宝之中,恭敬供养无有疲厌。

  若彼常于三宝之中,恭敬供养无有疲厌,

  则能超出四魔境界,速成无上佛菩提果。

  劝化众生令彼进策,常勤供养于诸三宝,

  法欲灭时专致守护,是故得成此大光明。

  又放光明名为寂静,此光能觉诸乱意者,

  令其远离贪恚愚痴,心不动摇而入正定。

  舍离一切众恶知识,无义谈说杂染诸行,

  赞叹禅定阿兰若处,是故得成此大光明。

  又放光明名为慧严,此光觉悟愚迷之人,

  令其证谛解了缘起,诸根智慧悉能通达。

  若能证谛解了缘起,诸根智慧悉能通达,

  则得日灯三昧胜法,智慧光明得成佛果。

  国财及己悉皆能舍,为菩提故勤求正法,

  闻已专勤为众宣说,是故得成此大光明。

  又放光明名为佛慧,此光觉悟诸含识等,

  令见无量无边佛陀,各各安坐宝莲华上。

  赞佛威德以及解脱,说佛自在无有限量,

  显示佛力及大神通,是故得成此中光明。

  又放光明名为无畏,此光照触诸者,

  非人所持诸毒所害,一切皆令速疾除灭。

  能于众生施大无畏,遇有恼害悉皆劝止,

  拯济厄难诸孤穷者,以是得成此大光明。

  又放光明名为安隐,此光能照众疾病者,

  令除一切诸苦痛等,悉得正定三昧大乐。

  施以良药救众疾患,妙宝延命众香涂体,

  酥油乳蜜以充饮食,以是得成此大光明。

  又放光明名为见佛,此光觉悟将殁之人,

  令随忆念见佛如来,命终得生其净国土。

  见有临终劝念佛陀,又示尊像令彼瞻敬,

  俾于佛所深心归仰,是故得成此大光明。

  又放光明名为乐法,此光能觉一切众生,

  令于正法常生欣乐,听闻演说及书写等。

  法欲尽时能为演说,令求法者心意充满,

  于法爱乐勤修众行,是故得成此大光明。

  又放光明名为妙音,此光开悟诸菩萨众,

  能令三界所有音声,闻者皆是如来法音。

  以大音声称赞佛陀,及施铃铎诸妙音乐,

  普使世间闻佛法音,是故得成此大光明。

  又放光明名施甘露,此光开悟一切众生,

  令舍一切放逸众行,具足修习诸大功德。

  说有为法非安隐道,无量苦恼悉皆充遍,

  恒乐称扬寂灭妙乐,是故得成此大光明。

  又放光明名为最胜,此光开悟一切众生,

  令于佛所普皆听闻,戒定智慧增上之法。

  常乐称扬一切佛陀,胜戒胜定殊胜妙慧,

  如是为求无上大道,是故得成此大光明。

  又放光明名为宝严,此光能觉一切众生,

  令得宝藏无穷无尽,以此供养诸佛如来。

  以诸种种上妙珍宝,奉施于佛及佛塔庙,

  亦以惠施诸贫乏者,是故得成此大光明。

  又放光明名为香严,此光能觉一切众生,

  令其闻者心悦可意,决定当成诸佛功德。

  人天妙香用以涂地,供养一切最胜之王,

  亦造塔庙以及佛像,是故得成此胜光明。

  又放光明名杂庄严,宝幢幡盖聚无央数,

  焚香散华奏众乐音,城邑内外悉皆充满。

  本以微妙妓乐妙音,众香妙华宝幢盖等,

  种种庄严供养佛陀,是故得成此胜光明。

  又放光明名为严洁,令地平坦犹如掌面,

  庄严佛塔及其处所,是故得成此大光明。

  又放光明名为大云,能起香云雨众香水,

  以水洒塔及庭院等,是故得成此大光明。

  又放光明名为严具,令裸形者得服上服,

  严身妙物而为布施,是故得成此大光明。

  又放光明名为上味,能令饥者获得美食,

  种种珍馔而为布施,是故得成此大光明。

  又放光明名为大财,令贫乏者获诸宝藏,

  以无尽物布施三宝,是故得成此大光明。

  又放光明名眼清净,能令盲者见诸众色,

  以灯布施佛及佛塔,是故得成此大光明。

  又放光明名耳清净,能令聋者悉得善听,

  鼓乐以娱佛及佛塔,是故得成此大光明。

  又放光明名鼻清净,昔未闻香今皆得闻,

  以香布施佛及佛塔,是故得成此大光明。

  又放光明名舌清净,能以美音称赞佛陀,

  永除粗恶及不善语,是故得成此大光明。

  又放光明名身清净,诸根缺者能令具足,

  以身礼敬佛及佛塔,是故得成此大光明。

  又放光明名意清净,令失心者威得正念,

  修行三昧悉得自在,是故得成此大光明。

  又放光明名色清净,令见难思诸佛妙色,

  以众妙色庄严佛塔,是故得成此大光明。

  又放光明名声清净,令知声性本然空寂,

  观声缘起宛如谷响,是故得成此大光明。

  又放光明名香清净,令诸臭秽悉皆香洁,

  香水洗塔及菩提树,是故得成此大光明。

  又放光明名味清净,能除一切味中之毒,

  恒供佛陀僧及父母,是故得成此大光明。

  又放光明名触清净,能令恶触悉皆柔软,

  戈铤剑戟从空雨下,皆令变作妙华宝髮。

  以昔曾于道路之中,涂香散华垂布衣服,

  迎送如来令蹈于上,是故今获光明如是。

  又放光明名法清净,能令一切诸毛孔中,

  悉演妙法不可思议,众生听者心咸欣悟。

  因缘所生实无有生,诸佛法身亦非是身,

  法性常住宛如虚空,以说其义光明如是。

  如是等比诸光明门,如恒河沙无限其数,

  悉从大仙毛孔流出,一一作业各有差别。

  如一毛孔所放光明,无量无数宛如恒沙,

  一切毛孔皆悉亦然,此是大仙三昧威力。

  如其本行所得光明,随彼宿缘同行之人,

  今放光明故能如是,此是大仙智慧自在。

  往昔同修于众福业,及有爱乐能生随喜,

  见其所作皆亦复然,彼于此光咸得亲见。

  若有自修众福业者,供养诸佛无央其数,

  于佛功德常愿欣求,是此光明所开觉者,

  譬如生盲不能见日,非为无日出于世间,

  诸有目者悉皆明见,各随所务修治其业。

  大士光明亦复如是,有智慧者皆悉能见,

  凡夫邪信劣解之人,于此光明莫能睹见。

  摩尼宫殿及辇乘具,妙宝灵香亦以涂莹,

  有福德者自然完备,非无德者所能安处。

  大士光明亦复如是,有深智者咸得照触,

  邪信劣解凡愚之人,无有能见此大光明。

  若有闻此光明差别,能生清净生深信解,

  永断一切诸疑惑网,速成无上大功德幢。

  有胜三昧各能出现,眷属庄严皆得自在,

  一切十方诸佛国土,佛子众会无与伦匹。

  有妙莲华光明庄严,量等三千大千世界,

  其身端坐皆悉充满,是此三昧神通威力。

  复有十刹微尘数量,妙好莲华共所围绕,

  诸佛子众于中安坐,住此三昧大威神力。

  宿世成就胜善因缘,具足修行诸佛功德,

  此等众生围绕菩萨,悉共合掌观无厌倦。

  譬如明月在众星中,菩萨处众悉亦复然,

  大士所行法本如是,入此三昧大威神力。

  如于一方之所示现,诸佛子众共同围绕,

  一切方中悉亦如是,住此三昧大威神力。

  有胜三昧名为方网,菩萨住此广大开示,

  一切方中普现其身,或现入定或从定出。

  或于东方入于正定,而于西方从定而出;

  或于西方入于正定,而于东方从定而出。

  或于余方入于正定,而于余方从定而出。

  如是入出遍于十方,是名菩萨三昧威力。

  尽于东方诸佛国土,所有如来其数无量,

  悉现其前普皆亲近,住于三昧寂然不动。

  而于西方诸佛世界,一切诸佛如来所在,

  皆现从于三昧中起,广修无量一切供养。

  尽于西方诸佛国土,所有如来其数无量,

  悉现其前普皆亲近,住于三昧寂然不动。

  而于东方诸佛世界,一切诸佛如来之所,

  皆现从于三昧中起,广修无量一切供养。

  如是十方诸佛世界,菩萨悉入无有余者,

  或现三昧寂然不动,或现恭敬供养于佛。

  于眼根中入于正定,于色尘中从定而出,

  示现色性不可思议,一切天人莫能了知。

  于色尘中入于正定,于眼起定心念不乱,

  说眼无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  于耳根中入于正定,于声尘中从定而出,

  分别一切语言音声,诸天世人莫能了知。

  于声尘中入于正定,于耳起定心中不乱,

  说耳无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  于鼻根中入于正定,于香尘中从定而出,

  普得一切微妙上香,诸天世人莫能了知。

  于香尘中入于正定,于鼻起定其心不乱,

  说鼻无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  于舌根中入于正定,于味尘中从定而出,

  普得一切诸上妙味,诸天世人莫能了知。

  于味尘中入于正定,于舌起定其心不乱,

  说舌无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  于身根中入于正定,于触尘中从定而出,

  善能分别一切胜触,诸天世人莫能了知。

  于触尘中入于正定,于身起定其心不乱,

  说身无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  于意根中入于正定,于法尘中从定而出,

  分别一切诸法实相,诸天世人莫能了知。

  于法尘中入于正定,从意起定其心不乱,

  说意无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  童子身中入于正定,壮年身中从定而出,

  壮年身中入于正定,老年身中从定而出。

  老年身中入于正定,善女身中从定而出;

  善女身中入于正定,善男身中从定而出;

  善男身中入于正定,比丘尼身从定而出;

  比丘尼身入于正定,比丘身中从定而出;

  比丘身中入于正定,学、无学身从定而出;

  学无学身入于正定,辟支佛身从定而出;

  辟支佛身入于正定,现如来身从定而出;

  于如来身入于正定,诸天身中从定而出;

  诸天身中入于正定,大龙身中从定而出;

  大龙身中入于正定,夜叉身中从定而出;

  夜叉身中入于正定,鬼神身中从定而出;

  鬼神身中入于正定,一毛孔中从定而出;

  一毛孔中入于正定,一切毛孔从定而出;

  一切毛孔入于正定,一毛端头从定而出;

  一毛端头入于正定,一微尘中从定而出;

  一微尘中入于正定,一切尘中从定而出

  一切尘中入于正定,金刚地中从定而出;

  金刚地中入于正定,摩尼树上从定而出;

  摩尼树上入于正定,佛光明中从定而出;

  佛光明中入于正定,于河海中从定而出;

  于河海中入于正定,于火大中从定而出;

  于火大中入于正定,于风起定其心不乱;

  于风大中入于正定,于地大中从定而出;

  于地大中入于正定,于天宫殿从定而出;

  于天宫殿入于正定,于空起定其心不乱。

  是名无量大功德者,三昧自在难可思议,

  十方一切诸佛如来,于无量劫演说不尽。

  一切如来咸共宣说,众生业报难以思议,

  诸龙变化诸佛自在,菩萨神力亦难思议。

  欲以譬喻而为显示,终无有喻能喻此者,

  然诸智慧聪达之人,因于譬故得解其义。

  声闻心住八解脱中,所有变现皆得自在,

  能以一身示现多身,复以多身而为一身。

  于虚空中入于火定,行住坐卧悉在空中,

  身上出水身下出火,身上出火身下出水。

  如是皆于一念之中,种种自在无边无量。

  彼不具足大慈大悲,不为众生欣求佛道,

  尚能现此难思议事,况大饶益自在威力。

  譬如日月游于虚空,影像普遍于十方界,

  泉池陂泽器中之水,众宝河海靡不现前。

  菩萨色相亦复皆然,十方普现不可思议,

  此皆三昧大自在法,唯有如来乃能证了。

  如净水中四兵之像,各各别异无有交杂,

  剑戟弧矢其类甚多,铠冑车舆非仅一种。

  随其所有众相差别,莫不皆于水中现前,

  而水本自无有分别,菩萨三昧亦复如是。

  海中有神名为善音,其音普顺大海众生,

  所有语言皆能辨了,令彼一切悉皆欢悦。

  彼神具有贪恚痴毒,犹能善解一切音声,

  况复总持自在力者,而不能令众生欢喜?

  有一妇人名为辩才,父母求天而得出生,

  若有离恶乐真实者,入彼身中得生妙辩。

  彼有贪欲嗔恚愚痴,犹能随行与诸辩才,

  何况菩萨具足智慧,而不能与众生利益?

  譬如幻师了知幻法,能现种种无量化事,

  须臾示作日月岁时,城邑丰饶生大安乐。

  幻师具有贪恚痴毒,犹能幻力悦于世间,

  况复禅定解脱威力,而不能令众生欢喜?

  天阿修罗斗战之时,修罗败衄而速退走,

  兵仗车舆及以徒旅,一时窜匿莫得可见。

  彼有贪欲嗔恚愚痴,尚能变化不可思议,

  况住神通无畏大法,云何不能示现自在?

  释提桓因有大象王,彼知天主欲行之时,

  自化作头有三十三,一一六牙皆悉具足。

  一一牙上具七池水,清净香洁湛然盈满;

  一一清净池水之中,各七莲华妙宝严饰;

  彼诸严饰莲华之上,各各具有七天玉女,

  悉善技艺奏众妙乐,而与帝释共相娱乐。

  彼象或复舍其本形,自化其身同于诸天,

  威仪进止悉皆齐等,有此变现神通之力。

  彼有贪欲嗔恚愚痴,尚能现此诸神通力,

  何况具足方便智慧,而于诸定不得自在?

  如阿修罗变化作身,蹈金刚际海中而立,

  海水至深备及其半,首共须弥正与齐等。

  彼有贪欲嗔惠病毒,尚能现此大神通力,

  况伏魔怨照世间灯,而无自在大威神力?

  天阿修罗共战之时,帝释神力难可思议,

  随阿修罗军众数量,现身等彼而与对敌。

  诸阿修罗心发是念:“释提桓因必来向我,

  必取我身以五种缚。”由是彼众悉心忧悴。

  帝释现身具有千眼,手持金刚生出火焰,

  被甲持杖极为威严,修罗望见咸皆退伏。

  彼以微小福德之力,犹能摧破此大怨敌,

  何况能救度一切者,具足功德而不自在?

  忉利天中具有天鼓,从天业报自生而得,

  知诸天众放逸之时,空中自然演出此音。

  一切五欲悉皆无常,如水聚沫其性虚伪,

  诸有如梦究如阳培,亦如浮云水中之月。

  放逸为怨为大苦恼,非甘露道生死之径,

  若有作诸放逸行者,入于死灭大鱼之口。

  世间所有众苦根本,一切圣人悉皆厌患,

  五欲功德具灭坏性,汝应爱乐真实妙法。

  三十三天闻此音声,悉共来升善法堂中,

  帝释为说微妙之法,咸令顺寂除灭贪爱。

  彼音无形不可得见,犹能利益诸天大众,

  况随心乐示现色身,而不济度诸群生众?

  天与阿修罗共斗时,诸天福德殊胜威力,

  天鼓出音告其大众:“汝等宜应勿生忧怖!”

  诸天闻此所告音声,悉除忧畏增益威力;

  时阿修罗心生震惧,所将兵众咸皆退走。

  甘露妙定宛如天鼓,恒出降魔寂静法音,

  大悲哀悯救度一切,普使众生灭除烦恼。

  帝释普应诸天女众,九十有二那由他数,

  令彼各各心中自谓:“天王独自与我娱乐。”

  如天女中其身普应,善法堂内亦复如是,

  能于一念示现神通,悉至其前而为说法。

  帝释具有贪恚痴毒,能令眷属悉生欢喜,

  况大方便大神通力,而不能令一切欣悦?

  他化自在第六天王,于欲界中得大自在,

  以业惑苦而为胃网,系缚一切诸凡夫众。

  彼有贪欲嗔恚疼毒,犹于众生得大自在,

  况具十种自在威力,而不能令大众同行?

  三千世界大梵天王,一切梵天所住之处,

  悉能现身于彼中坐,演畅微妙大梵音声。

  彼住世间梵道之中,禅定神通尚能如意,

  况出世间无有上者,于禅解脱不得自在?

  摩醯首罗大智自在,大海龙王降雨之时,

  悉能分别数其雨滴,于一念中皆能辨了。

  无量亿劫精勤修学,得是无上大菩提智,

  云何不于一念之中,普知一切众生之心?

  众生业报不可思议,为大风力起于世间,

  巨海诸山天宫殿中,众宝光明万物种种。

  亦能兴云降下大雨,亦能散灭诸般云气,

  亦能成熟一切谷类,亦能安乐诸群生众。

  风不能学波罗蜜法,亦不能学佛诸功德,

  犹成不可思议诸事,何况具足诸大愿者!

  男子女人种种音声,一切鸟兽诸音声等,

  大海川流雷震声响,皆能称悦众生心意。

  况复知声性空如响,逮得无碍上妙辩才,

  普应众生而为说法,而不能令世间欢喜?

  海有稀奇殊特之法,能为一切平等之印,

  众生宝物以及川流,普悉包容无所推拒。

  无尽禅定大解脱者,为平等印亦复如是,

  福德智慧诸上妙行,一切普修无有厌足。

  大海龙王游戏之时,普于诸处得大自在,

  兴云充遍四天下中,其云种种庄严妙色。

  第六他化自在天上,于彼云色宛如真金,

  化乐天上如赤珠色,兜率陀天如霜雪色,

  夜摩天上如琉璃色,三十三天为玛竭色,

  四王天上为玻璃色,大海水上如金刚色,

  紧那罗中现妙香色,诸龙住处成莲华色,

  夜叉住处乃白鹅色,阿修罗中显山石色,

  郁单越处示金焰色,阎浮提中如青宝色,

  余二天下杂庄严色,随众所乐而相应之。

  又复他化自在天上,云中电耀宛如日光,

  化乐天上宛如月光,兜率天上如阎浮金,

  夜摩天上成珂雪色,三十三天为金焰色,

  四王天上显众宝色,大海之中示赤珠色,

  紧那罗界如琉璃色,龙王住处成宝藏色,

  夜叉所住现玻璃色,阿修罗中为玛瑙色,

  郁单越境如火珠色,阎浮提中常帝青色,

  余二天下如杂庄严,如云色相电光亦然。

  他化雷震宛如梵音,化乐天中如大鼓音,

  兜率天上如歌唱音,夜摩天上如天女音,

  于彼三十三天之上,宛如紧那罗种种音;

  护世四天王诸天所,宛如乾闼婆所出音。

  海中两山相击音声,紧那罗中如箫笛声,

  诸龙城中如频伽声,夜叉住处龙女之声;

  阿修罗中如天鼓声,于人道中成海潮声。

  他化自在雨下妙香,种种杂华而为庄严;

  化乐天中雨多罗华,曼陀罗华以及泽香;

  兜率天上雨下摩尼,具足种种珍宝庄严,

  髻中宝珠宛如月光,上妙衣服成真金色;

  夜摩天中雨幢幡盖,华髮涂香妙庄严具,

  亦具真珠色上好衣,及以种种众妓乐等;

  三十三天如意宝珠,坚黑沉水栴檀妙香,

  郁金鸡罗多摩香等,妙华香水相杂雨下;

  护世城中雨美膳食,色香上味具增长力,

  亦雨难思众妙宝物,悉是龙王之所作业。

  又复于彼大海之中,注雨不断宛如车轴,

  复雨无尽广大宝藏,亦雨种种庄严珍宝。

  紧那罗界雨下璎珞,众色莲华衣及众宝,

  婆利师迦末利妙香,种种乐音悉皆具足;

  诸龙城中雨下赤珠;夜叉城内有光摩尼;

  阿修罗中雨诸兵仗,摧伏一切诸般怨敌;

  郁单越中雨下璎珞,亦雨无量上妙宝华;

  弗婆瞿耶二天下中,悉雨种种宝庄严具;

  阎浮提雨清净之水,微细悦泽当恰应时,

  长养众华及果药等,成熟一切诸般苗稼。

  如是无量上妙庄严,种种云电以及雷雨,

  龙王自在悉能作业,而身不动无所分别。

  彼于世界海中安住,尚能现此难思议力,

  况入法海具大功德,而不能示现大神变?

  彼诸菩萨解脱妙门,一切譬喻无能显示,

  我今以此诸种譬喻,略说于其自在大力。

  第一智慧广大智慧,真实智慧无边智慧,

  胜慧及以殊胜智慧,如是法门今已宣说。

  此法稀有甚为奇特,若人闻已而能忍可,

  能信能受广能赞说,如是所作甚为难行。

  世间一切诸凡夫众,信是法者甚为难得,

  若有勤修清净福德,以昔因力乃能生信。

  一切世界诸群生等,少有欲求声闻之乘,

  求独觉者转复减少,趣大乘者甚为难遇。

  趣大乘者犹为易事,能信此法倍复更难,

  况复持诵为人宣说,如法修行真实体解?

  有以三千大千世界,顶戴一劫其身不动,

  彼之所作未为难事,信是法者乃复为难。

  有以手擎十佛刹土,尽于一劫空中安住,

  彼之所作未为难事,能信此法乃复为难。

  十刹尘数众生所在,悉施乐具经于一劫,

  彼之福德未为胜事,信此法者乃为最胜。

  十刹尘数如来之所,悉皆承事尽于一劫,

  若于此品能为诵持,其福最胜过于彼事。

  这时,贤首菩萨说毕偈颂,十方所有的世界,生起了六反震动;顷刻之间,一切的魔宫均被隐蔽,所有的恶业之道也都止息。十方诸佛普现在贤首菩萨之前,各以右手抚摩贤首菩萨的头顶,同时赞叹说:“善哉!善哉!贤首菩萨啊!这个大法讲得太好了!我们对于这一切的法要都将随喜啊!”

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