念佛三昧宝王论

念佛三昧宝王论卷上（并序）

　　唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

　　客有高信，至吾禅居，前礼致问，辞甚清逸。问吾曰：“修心之人成道捷径，法华三昧不轻之行，念佛三昧般舟之宗，佥为无上深妙禅门者，愿闻其致。”对曰：“吾拱默九峰，与世异营，天书曲临，自紫阁山草堂寺，令典千福法华胜场，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举，吾不敏也，尝试论之。今则略开二十门，以明斯旨耳。”

　　上卷、七门 念未来佛。

　　中卷、六门 念现在佛。

　　下卷、七门 （通念三世，无不是佛）。

　　念未来佛速成三昧门第一

　　夫心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。玄韵畅而无说，法身空而具相。相之不明，说之不圆。一味之旨，绝言之路，讵可知其所归欤？

　　三昧之宗者，欲令弱丧知不二法门，存乎语默。匪唯净名杜口，文殊兴赞而已矣。何则？夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也。双照，慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，则万境万缘无非三昧者也。

　　而世上之人，多念过去释迦之月面，想现在弥陀之海目。如拔毒箭矣，如登快乐宫矣。吾亦以之为至教矣。独未闻念未来诸佛之聚日者，何耶？盖谓不了如来对众生之粗，说诸佛之妙，遂隔众生于诸佛之外。故不闻焉，孰肯念焉？

　　《净名经》中，有嗅U卜不嗅余香，花有着身不着身者，此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然，扬大则同游不二。《法华经》决了声闻法，是诸经之王。一切U卜，不著之旨明矣。苟非其人，则以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。夫如是，必草芥万有，锱铢天下。慢幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。则阻《维摩》“一切见敬，为供养中最”之文矣。又不信《楞伽经》说：“如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生心中。如大无价宝珠，垢衣所缠。”岂观城中最下乞人，与难胜如来，等无有异。若圆念三世佛，普观十方尊，则合夫《理趣般若》“一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故”之文矣。贫女怀王，米在糠[之旨，镜然可观。岂可罹此八慢之责哉？

　　人皆侮未来玉毫，不敢侮过、现金色。殊不知起罪之源，皆在于当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？吾知母因子贵，米以糠全。有协《法华》不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣。

　　问曰：《法华》者，法也。念佛者，佛也。安得以法为佛，以佛为法，浩浩乱哉？

　　对曰：不乱也。元是一门，而谁为乱？夫芝X之药，列仙之子。昔各在天涯，则都无仙号。为人服其药，羽化云行。故药受仙药之名，人得仙人之称。人、药异也，其仙一也。若无圣人，谁与道游？法无佛悟，岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛、法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅门，于兹悟矣。未始异也，复何乱哉！

　　嬖女群盗皆不可轻门第二

　　问曰：一切众生，即未来诸佛，谨闻命矣。嬖女、群盗，恶之至者。安得求敬于念佛之宾欤？

　　对曰：如佛所演，有其二种：一对待门，二决了门。

　　言对待门者。谓女子之虚伪，说如来之至真。则佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一者诃欲，二者放心。

　　初诃欲者。如《菩萨诃色欲经》云：“女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得止，而复乐之；从病得瘥，复思得病。智者愍之，知其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦。虽复铁@千刃，锋镝交至，甘心受之，不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，恶狂厌病。离于衰祸，既安且吉。得出牢狱，永无患难。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龙居之。金山宝窟，而狮子处之。当知此害，不可近也。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实为阴贼，灭人慧明。亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，则刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。”

　　《大宝积经》，佛为优陀延王说是偈曰：

　　“锋刃刀山，毒箭诸苦；

　　女人能集，众多苦事。

　　假以香华，而为严好；

　　愚人于此，妄起贪求。

　　如海疲鸟，迷于彼岸；

　　死必当堕，阿鼻地狱。

　　现见众苦，皆来集身；

　　善友乖离，天宫永失。

　　宁投铁狱，驰走刀山，

　　眠卧炎炉，不亲女色。”

　　“如鸟为求食，不知避网罗；

　　贪爱于女人，被害亦如是。

　　譬如水中鱼，游泳网者前；

　　便为他所执，岂非自伤损？

　　女若捕鱼人，谄诳犹如网；

　　男子同于鱼，被网亦如是。”

　　次放心者。如《大宝积经》云：文殊师利告善住天子言：“若人一心，专精自守。贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净。求此欲心生处、灭处，从何所来，去至何所？是中谁染，谁受染者，谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有爱。不舍不爱，则名离欲寂静涅也。若又恣心入诸尘劳生死之内，而亦不患贪恚痴等烦恼过患，是谓放心。”已上明第一对待门竟。

　　第二决了门者。若究竟离诸妄，无染如虚空。则为过、现诸佛也，非未来佛也。汝不闻夫求无价宝，必下于沧海。采智慧宝，必先于烦恼中求。五逆相即解脱相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，不入音声法门，不住音声实际，不觉于诸法者。斯乃北辕适越之士也，安得与之而论道哉！

　　更为子明之：经不云夫？昔列仙名鹿蹄，地滑倒仆，以仙咒令旱。国人患之。王募嬖女，诱而得之，骑颈入城。油云四起，霈然洪。彼仙虽有御长风之通，陵太清之术，无能施也。仙人者，释迦尔。女者，耶输也。法华会上，未来成佛，号“具足千万光相如来”。而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不轻之旨也。念佛三昧，安得不诬哉？

　　又阿那律，昔为盗首，入寺盗佛额珠。箭挑佛灯，令清光不灭。阿那律者，此翻“无灭”，良在兹焉。当来作佛，号“普明如来”。皆此例也。念佛之人，尚不轻于群盗，况于不盗者乎？未来两佛，犹如皎日，何虑三昧而不成焉！

　　持戒破戒但生佛想门第三

　　问曰：两难释矣。《梵网经》云：“若人受佛戒，即入诸佛位。”而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之珠。参位三尊，范围七众。宜其敬矣。苟非精持，动行颠沛。慢何过焉？捶何罪焉？望为剖之。

　　对曰：如来尝于《三昧海经》，为父王说：昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰：“汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来，虽复涅，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。”比丘随之泣泪言曰：“佛像尚尔，况佛真容乎！”举身投地，如大山崩。今于四方，皆成正觉：东方阿z佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛，是四破戒比丘也。所以如来名此观佛三昧，为大宝王戒品海者。可以涤破戒之罪垢，得尘累之清净也。此四比丘，一观宝像，佥为世雄。念佛之人，岂得惑于破戒之僧欤？

　　故《大集经》云：“若诸王臣，打骂出家持戒、破戒，罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。”佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不轻之深旨也。安得恣行打骂，而不惧哉？

　　经云：“宁为心师，不师于心。”见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界之所缠，盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉？若能翻此见心，则念佛三昧，如川之流矣。

　　现处汤狱不妨受记门第四

　　问曰：若破戒观佛，皆成正觉，固不可轻，可信矣。如现处汤狱，或婴鬼趣。菩提难发，河清未期。安得求敬同于念佛之士欤？

　　对曰：岂不闻夫采良药者，必在山险，非华堂所出。集法药者，必在于险有，非无为自出。则《首楞严经》说四种记：一未发心记，二初发心记，三密与授记，四现前授记。今虽现处鬼、狱，即未发心。佛记当来必发大志，遇真善友，行菩萨行，还成正觉，故不可轻。即是未发心之记也。

　　佛说四种记时，迦叶白佛：“我等从今，当于一切众生，生世尊想。若生轻心，则为自伤。”佛言：“善哉快说！人皆不应称量众生。唯有如来，乃能量尔。以是因缘，故我敕诸声闻，及余菩萨。于诸众生，应生佛想。”《华严经·普贤行愿品》，破百万障门，亦用此想。夫如是，则现居恶趣，蒙佛与记者。亦犹宅宝未开，不妨宝在于宅内。额珠斗没，何废珠隐于额中？

　　若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则犹防魔军，自坏其壁垒；存敌国，常起于怨仇。金革所以未宁，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉？若使不降者来降，不服者咸服，则使天下一统矣。猎猎旌旗而焉用，翩翩飞将而奚适？吾将却马以粪田，日出而作，日入而息。虽帝尧之圣，于我何力哉！百姓日用而不知，方明圣化之广被矣。

　　若能悟色声而为佛者，念众生为当来佛者，必不立心前之凡境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。夫因想而有者，岂得不空哉？则大鹏将尺`以齐，太山与秋毫而一。无夷岳之僻，续凫之忧矣。

　　问曰：汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。千光散射，十号圆明。诚如佛言，孰敢不信？原夫未悟，从何得醒耶？

　　对曰：言未悟者，亦有义焉。夫长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于涅也。万佛洪音，莫之能训矣。若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯之能悟矣。亦犹岩上群蜂，己房纯蜜。井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。念未来佛，罪从何生？吾放其心，遍一切所缘之处，皆见如来。道从恚等生，于是乎在。

　　《如来藏经》，佛告金刚慧菩萨言：“善男子，我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。乃至德相备足，如我无异。”广说一切众生有如来藏，以九喻况之。《宝性论》释而结颂言：

　　“萎华中诸佛；粪秽中真金；

　　地中珍宝藏；诸果子中芽；

　　朽故弊坏衣，缠裹真金像；

　　贫贱丑陋女，怀转轮圣王；

　　焦黑泥模中，有上妙宝像。

　　众生贪_痴，妄想烦恼等，

　　尘劳诸境中，皆有如来藏。

　　下至阿鼻狱，皆有如来身。

　　真如清净法，名为如来体。”

　　以此文证，汤狱之记，顿觉明焉。三昧之门，自然洞启。

　　问曰：至人用心，澹然清净，攀缘永绝。今说放心，遍缘一切，所缘之处，皆见如来。教何在焉？

　　对曰：亦有教说，起心遍缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界。一一缘起，不离如来，名悉皆见矣。此是圆见，非由眼也。故《涅经》云：“声闻人虽有天眼，名为肉眼。学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。何以故？晓了己身，有佛性故。”

　　又如《胜天王经》中，佛告天王：“菩萨摩诃萨，以方便力，行般若波罗蜜。于一切法，心缘自在。缘一切色，愿得佛色，无所得故。心缘众声，愿得如来微妙音声。心缘众香，愿得如来清净戒香。心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触，愿得如来柔软手掌。心缘诸法，愿得如来寂静之心。心缘自身，愿得佛身。心缘自口，愿得佛口。心缘自意，愿得如来平等之意。天王，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者。遍缘诸法，而能不著。观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，遍一切法。若有勤修般若方便，则便得之。其不修者，云何能得？”心缘之理，岂不大哉！

　　观空无我择善而从门第五

　　问曰：即动而静，静为躁君。即凡而圣，圣隐凡内。谨闻遐旨。又三教无我，理既不殊。择善而从，其义焉在？

　　对曰：三教之理也，名未始异，理未始同。且夫子四绝中一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛、六度万行？贤圣阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先。各一圣也，安用商榷其浅深欤？三教无我明矣。

　　择善而从者。谓三性之理，理无不在。修心之士，择善而从。盖谓不善无益于至真，无记双亡于善恶。妨乱佛理，何莫由斯。故圣人简之而不取也。故《涅经》云：“一阐提者，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。”是知念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。

　　无善可择无恶可弃门第六

　　问曰：若择善而从者，何不择诸佛之善，弃众生之恶？乃念未来诸佛，而同过、现正觉耶？

　　对曰：不易来问，自成我答焉。何者？择善而从者，盖不得已而言之。为力微任重，不能即恶而善，即妄而真，故以明之。苟能念未来之佛，协不轻之行。天地一指，万物一马。众生皆佛，此土常净。异j子之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严。择善之至矣，无恶可弃矣。即天台智者释《法华经》，明绝待之妙，引证云：

　　“众生见劫尽，大火所烧时，

　　我此土安隐，天人常充满，

　　园林诸堂阁，种种宝庄严。”

　　又《胜天王经》曰：“佛所住处，实无秽土。众生薄福，而见不净。”良在此焉。

　　梵云“南无”，唐言“归命”。梵云“阿弥陀”，唐言“无量寿”。三世诸佛，岂只一佛而寿无量耶？今与子同念于三世弥陀，同生于十方极乐，有何不可？而欲o路退飞哉？夫然，则烈三昧之猛焰也，不居于纤妄蚊蚋。铿十念之洪钟也，不间于散乱称佛，明矣。念弥陀通三世既尔，念诸佛菩萨，不亦然欤？

　　问曰：念未来佛，即与过、现诸佛等者，愿闻其理也。

　　对曰：《华严经》云：“一切诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。”《楞伽》偈云：“迦叶拘留孙，拘那含我是。以此四种等，我为佛子说。”言四等者：一、字等，同名“佛”也；二、语等，皆具迦陵频伽梵音声相；三、法等，尽得菩提分法无障碍智也；四、身等，法身色声相好无差也。

　　《起信论》云：“依方故转，方实不转。”夫如是，则悟者悟于一方，群方自正。念者念于一佛，诸佛现前。经所谓：“水不上升，月不下降。光净因缘，虚空皓月，现于清水。彼佛不来，我身不往。念佛因缘，如来宝月，现于心水。”如说颂曰：

　　“菩萨清凉月，游于毕竟空，

　　众生心水净，菩提影现中。”

　　一切众生肉不可食门第七

　　问曰：肉者人之所食，而念佛之家绝之，何耶？

　　对曰：夫尸毗救鸽，上称方平者，王禽异也，保命一也。安得固食其肉，用资败躯，而兀兀然不知其惧哉！苟能悟之为未来诸佛者，孰肯飞白刃于赤鳞，放苍鹰于狡兔，如夕蛾投火，自取其毙欤？

　　故《楞伽宝经·佛语心品》偈云：

　　“为利杀众生，以财网诸肉，

　　二俱是恶业，死堕叫唤狱。”

　　以斯圣旨，若不施此财，则网者、屠者自息矣。且龙树不轻于鸽雀，高僧不跨于虫蚁。或问其故，答曰：“斯之与吾，同在生死。彼或将先成正觉，安可妄轻耶？”轻尚不可，岂得夺食其血肉哉！

　　《宝性论》云：“《如来藏经》中，告舍利弗言：众生者，即是第一义谛，即是如来藏，即是法身，即是菩提。”吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息。唯念过、现，不念未来，慢终不息。若如狮子而逐于人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。则移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。故《梵网经》云：“六道众生，皆是我父母。”孝名为戒，良在兹焉。

　　观六道为当来佛者，父母之谈，犹近言耳。若能等沙弥之救蚁，促寿更延。同流水之济鱼，天华雨积。革旷劫众生之见，念未来善逝之身。粪秽之内，知有真金。重云之间，信有明月。则食肉之昏雾，生死之烟霾，慧风扫之于三昧长空矣。《梵网经》云：“我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。”岂得不念之哉！

　　问曰：肉不可食，信之矣。五辛如何？

　　对曰：圣教明之。《大佛顶经》云：佛告阿难：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便。”佛告阿难：“修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”斯金口也，不亦诚哉？酒固不待言矣。

　　《百喻经》云：昔有贫人，在路而行，遇得一囊金钱，心大喜跃，即便数之。数未能周，钱主忽至，尽还夺去。其人当时悔不疾去，懊恼之情，甚为苦极。遇佛法者，亦复如是。虽得值遇三宝福田，不勤方便修行，而好多闻。忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为其主夺钱而去。偈曰：

　　“今日营此事，明日营彼事，

　　乐著不观苦，不觉死贼至。

　　匆匆营众务，凡人无不尔，

　　如彼数钱人，其事亦如是。”

　　已上七门，尽是念未来诸佛，以通三世之意也。若欲念于弥勒佛者，必得上生兜率天宫，见慈氏之尊。则弥天释道安，为其倡首耳。