大佛顶首楞严经讲记(卷第五)-海仁老法师(10)

  佛问圆通以下是答佛所问。法音有四教不同,若说一切法从因缘生,缘生之法,无常苦空,不净无我,是生灭四谛法音。若说缘生无性,当体即空,空故无自他人我,是无生四谛法音。若说诸法,非空非有,知空有者,即众生本具之佛性,佛性非空非有,而超乎空有,名无量四谛法音。若说一切众生,皆有佛性,佛性平等,本无差别,犹如虚空,究竟清净,本无所有,是无作四谛法音。梵语魔罗,译云杀者。有四种:一谓烦恼魔,二是生死魔,三是天魔,四是鬼神魔。专事障碍修道者,令不能得成道业,为解脱道之怨敌,故曰魔怨。若转生灭无生二种法轮,以此法音,能令自他降伏界内四魔;以无量无作二种法音,能令自他降伏界外四魔,故曰:佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,消殒灭尽诸烦恼漏,以斯舌识说法,最为第一。前后诸圣皆依圆通根修,而自利;满慈子则以舌识说法利生而化他。前后诸圣,皆从流归源;满慈子则从源出流。从体起用,与普贤菩萨等,法华经授记,将来作佛,名法明如来。

  优波离即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛,逾城出家,亲观如来,六年勤苦;亲见如来,降伏诸魔,制诸外道,解脱世间,贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至,三千威仪,八万微细,性业遮业,悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身,众推无上。佛问圆通,我以执身,身得自在;次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。

  壬五波离观身识

  优波离,译云近事;亦名上首。是佛为太子时之近臣,出家后持戒第一,被推为上首。我亲随佛以下,是自述得道因缘。佛为太子时,因观人生有生老病死苦,欲求出离,苦无方法。虽常出城游玩,仍是心中闷闷不乐;及游北门,忽见净居天人所化之比丘,身披袈裟,手持锡杖,于太子前,徐步而行。太子奇之,问曰:是谁?答:我是比丘。又问:何为比丘?答,出家修道者名比丘。又问:所修何道?答:修断除生老病死之道。太子心喜,还欲请问,如何进修,比丘忽将锡杖一抛,腾空而去。太子遂发心出家,归向父王请愿,不许;且遣兵将,围守东宫。又派宫女,日夜歌舞侍候。时二月初七夜,净居于人,于空中,呼太子名,警告之曰:汝贪五欲,竟忘宿愿。太子答:非贪五欲,奈被困宫中,空有出家之志,而不能遂出家之愿。天人曰:汝真有志出家,今夜吾可助汝,出离东宫。太子即唤车匿(即优波离),牵犍步(马名)来。太子上马,四天王即各棒马足,并车匿俱,腾空越城而去。至深山降落,太子以剑自剃须发,将宝冠饰物等交车匿持回王宫,禀告父母,无须忧念,故曰:我亲随佛逾城出家。后净饭王遣五臣同车匿前往,请太子回宫,太子谓若不成道,誓不还宫。五臣与优波离,同时留下,陪伴太子修行。后五臣离去,唯独波离不去,故曰亲观如来六年勤苦。佛于雪山苦行六年,时机成熟,往诣菩提树下安坐,并誓不成佛道,不起此座。经四十八日,波旬魔王,梦见三十二变,醒后恐怖,观察阎浮提洲,菩提树下,释尊将成正觉。故敕魔女,现种种媚相,以惑太子,破坏禅定。时太子身心寂然,不为所动;反令魔女自见,身内污秽不净,羞愧而去。魔王震怒,亲率天兵魔将,欲加害太子,终为太子威德所伏,故曰亲见如来降伏诸魔。佛成道后,人多信仰,外道嫉妒,屡欲加害于佛,如人以毒饭害佛,佛念自心无毒,自不受毒,食之安然。又如醉象害佛,佛伸五指,醉象伏地不动。又三迦叶波,本欲害佛,反为佛度,故曰制诸外道。佛自出家,即舍世间贪欲,及成佛道,即尽诸烦恼漏。此后凡从佛出家,精进办道者,无不解脱世间贪欲诸漏。此乃述往昔事佛所见种种。

  大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺,伽耶、那提三迦叶波,宣说如来,因缘深义,我顿发心,得大通达。如来惠我,袈裟著身,须发自落。我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来,叹我神力,圆明清净,自在无畏。佛问圆通,我以旋湛心光发宣,如澄浊流,久成清莹,斯为第一。

  壬六目犍连观意识

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