善入佛法 进修无懈──西方去华严吉祥法会过堂开示

  善入佛法.进修无懈

  ──西方去华严吉祥法会过堂开示

  各位法师、各位居士:

  看到大家念《华严经》,念得非常的精进,我心里头非常的欢喜。我反复的跟大家说,整部《华严经》其实就是成佛之路,目的就是教我们如何成佛;成佛分多少个阶段?每一个阶段应如何去实践,如何去提升、如何去超越?最终达到佛的境界?

  这个不断提升的过程,就好像我们读书求学的经过一样;我们在学校读书,小学有小学的课本,中学有中学的课本,大学有大学的课本,硕士有硕士的课本,博士就有博士的课本;《华严经》全部的内容,可以说,涵盖了从小学到博士的学问、知识,也就是从凡夫到成佛的智慧、境界,尽在经里。

  我们学佛人当然是以成佛为最高向往,然而佛、菩萨到底住在什么地方?我们凡夫如何才能到达?佛、菩萨居住的地方可分为四种,即四种净土,又称为四佛土、四种佛土、四种国土,这是根据隋朝天台宗智顗大师所立的四种佛土,即:常寂光净土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土。

  一、常寂光净土:又称理性土,是全然断除根本无明惑,是诸佛之所依处,也就妙觉究竟果佛所居之净土,乃是常住、寂灭、光明之佛土。

  二、实报庄严土:又称为实报无障碍土、果报国。是断除一分无明的菩萨所生之处。是酬报真实之道的无碍自在国土,故称实报无障碍土;纯属菩萨所居处,无有凡夫二乘,是别教初地以上,圆教初住以上的菩萨所居之果报土。

  三、凡圣同居土:又称为染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫,与声闻缘觉的圣者同居之国土。

  其中又可分两种:(1)凡居—其内亦有恶众生所居之四恶趣,即是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等,与善众生所居的人天趣之别。(2)圣居—亦有实圣与权圣之分别。实圣即是声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人,实报无障碍土及常寂光净土之法身菩萨、妙觉如来等,应有缘众生之需而权化生于此土。

  此外,此凡圣同居土又有净、秽两种,如婆婆世界是同居之秽,西方极乐世界是同居之净土。

  四、方便有余土:又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人,乃修方便道,断除见思惑,故称方便,但是尚存余障覆中道实相之无明根本惑,故称有余。

  以上所说,主要是就所居住之人而作区别,然其中也有佛为教化众生而权化于其间之情形,故又可称为佛土。

  而四土之中的常寂光净土,就好像一个求学之人,修读博士课程毕业了,得到了博士学位,才能去到常净光净土,说明了其中必须经过层层提升的次第修行,才能证得果位。我们可以看到,菩萨五十二阶位中的第一个阶位,就是「信位」,此「信」有十种,这十种信,可说是「三贤之首,万行之先」(三贤,即十住、十行、十回向诸位菩萨),故欲从凡入圣,必以信为先导,始自信心,终至愿心,总为十信,以作菩萨真修之方便:

  一、信心:谓心与理冥,决了无疑,妙信纯真,恒住中道。经云:「妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名曰信心。」

  二、念心:谓真信明了过去未来劫中,出生入死,忆念无忘。经云:「无数劫中,舍身受身,皆能忆念,得无遗忘,名曰念心。」

  三、精进心:不杂曰精,无间名进。谓唯以念心,精明进趣真凈之地。经云:「唯以精明进趣真凈,名精进心。」

  四、慧心:善入佛法,造心分别为慧。谓精进之心,既已现前,则纯真之慧,自然发显。经云:心精现前,纯以智慧,名曰慧心。

  五、定心:谓念虑皆忘,寂用无心,则慧性明彻,湛然不动。经云:周遍寂湛,寂妙常凝,名曰定心。

  六、不退心:谓定光显发,慧心明彻,知道不远,进修无懈。经云:「定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。」

  七、护法心:谓心进无退,则能保护任持一切佛法,而佛之气分,与己相接。经云:「心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。」

  八、回向心:「回」即回转,「向」即趣向,谓以护法心微妙之力,感佛之光来照,又复回光以向于佛,犹如双镜交照,光辉互现。经云:「觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,名回向心。」

  九、戒心:谓心回向佛,则于凈戒,安住不失。经云:「心光密回,获佛常凝,无上妙凈,安住无为,得无遗失,名曰戒心。」

  十、愿心:谓由心住凈戒而得自在,故能遍游十方世界,化导众生,随其所愿,悉皆满足。经云:「住戒自在,能游十方,所去随愿,名曰愿心。」

  以上「十信」修行圆满,菩萨将渐进提升至「十住」,即约位进修,以妙觉为本,此觉由信而入,入则能住,故自发心住至灌顶住,通为十种:

  一、发心住:谓由前十信,相蹑进修,作真方便,显发十住之心,此心真精,发本明耀,令彼十信之用,于明耀中,遍互涉入,圆成一心之德。经云:「以真方便,发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。」(十用,即十信之用。)

  二、治地住:谓由前所发之心,凈如琉璃;所证之理,显若精金。因此妙心,契于理地。经云:「心中发明,如凈琉璃,内现精金,以前妙心,履以成地,名治地住。」(梵语「琉璃」,汉译「青色宝」。「履」,即「治」,亦「造入」之义。)

  三、修行住:修行者,起行造心之意。谓前发心、治地二住之智,俱已明了;由明了故,遍修诸行,皆无留碍。经云:「心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。「(「十方」者,即四方四维上下。)

  四、生贵住:谓由前妙行,冥契妙理,将生佛家,为法王子。故曰生贵。经云:「行与佛同,受佛气分;如,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。(「中阴」者,谓现身已灭,后身未生,于此之中,识未托胎之时。)

  五、方便具足住:谓由前妙行,既与佛同,则自行利他,善巧方便,具足不缺。经云:「既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。(「道胎」者,谓道果之胎,以喻菩萨之入圣道也。「觉胤」者,觉即是佛,谓佛之胤嗣。)

  六、正心住:谓前行相,虽与佛同,心相有异,未名正心。至此,则心相不异,方名为正。经云:「容貌如佛,心相亦同,名正心住。」

  七、不退住:谓前心行二相,既与佛同,则佛身、佛心,二种合成,日以滋益,渐渐增长,唯进无退。经云:「身心合成,日益增长,名不退住。」

  八、童真住:体微曰童,谓其体虽微,已具佛十身灵妙之真相矣。经云:十身灵相,一时具足,名童真住。(十身者:菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。)

  九、法王子住:谓自发心至生贵,名入圣胎;自方便具足至童真,名长养圣胎;至此长养功成,名出圣胎。既出胎已,则为佛之真子,而继绍佛种。经云:「形成出胎,亲为佛子,名法王子住。」

  十、灌顶住:谓表菩萨既成佛子,堪行佛事。佛以智水而灌其顶,犹如剎利、转轮王之子受职,而父王以大海水灌其顶。经云:「表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子。彼剎利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。(「剎利」,梵语具云「剎帝力」,汉译「田主」。)

  一般来说,我们修行人的信心就是不够坚定,如果我们发心修菩萨道,上述念心、精进心、慧心、定心、不退心,还有回向心、护法心、戒心、愿心,这十种心都做到了,那你才是真正的修菩提道,将来才能够成佛。当然,要成佛还必须破除一切内、外的执着,也就是我执、法执,这就必须要有般若的「空」的智慧;当然,最后这个对于「空」的执着,也就是空执,还是要破除;唯有破除这种种的执着,我们的心才会安住。为什么我们无法安住?因为我们的心都是攀缘的心,和三界之间是念念攀缘的关系,所以不能安住;般若的智慧就是要教我们「内观观自在,外观观世音」,如果内观不能自在,又怎能做到外观也观不到世音呢?

  所以佛教我们要有安心、要有十住的心;这个十住心前面已经解释得相当清楚,能令我们的心安住在里面。如果我们行菩萨道,我们就会怎么样啊?就会生起阿耨多罗三藐三菩提心,也就是大悲心。所以佛教教示出家人要「以法为妻」,出家人如何能安住呢?就是因为他身乐此法、身乐梵行,不但身乐,而且心乐,意也乐啊!他的身、口、意都安住在法之中,清清楚楚、明明了瞭,而且更能以种种方便法门去摄受、教化众生。

  所谓「梵行清净」,然如何是清净的梵行;正如《华严经.净行品》中智首菩萨问文殊师利菩萨言:「佛子!菩萨云何得无过失身、语、意业?云何得不害身、语、意业?云何得不可毁身、语、意业?云何得不可坏身、语、意业?云何得不退转身、语、意业?云何得不可动身、语、意业?云何得殊胜身、语、意业?云何得清净身、语、意业?云何得无染身、语、意业?云何得智为先导身、语、意业?(中略)」

  时,文殊师利菩萨告智首菩萨言:「善哉!佛子!汝今,为欲多所饶益,多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。佛子!若诸菩萨,善用其心,则获一切胜妙功德;于诸佛法,心无所碍;住去、来、今,诸佛之道;随众生住,恒不舍离;如诸法相,悉能通达;断一切恶,具足众善……于一切法,无不自在……。佛子!云何用心,能获一切胜妙功德?佛子!菩萨在家,当愿众生:知家性空,免其逼迫。(此为第一愿。)」

  由以上此段经文可见,〈净行品〉所提示的是菩萨道修行的具体方法,「净」就是清净,「行」就是所作所为,当我们身、口、意的三业清净,就不会再有烦恼心出现。(〈净行品〉是晋译六十卷《华严经》的第七品。)由智首菩萨向文殊菩萨请示,如何使身、口、意三业得清净的方法,而文殊菩萨回答智首菩萨的问题,就是〈净行品〉全品的内容。经文中特别强调「净行」──净,是清净,就是不染污,佛法特别重视身、口、意三种行为,也就是由心理的状态,影响我们的语言行为和身体行为。经中教我们如何把身、口、意三业的贪、瞋、痴三毒,转变为修行戒、定、慧三学的清净的三业,从苦海到彼岸而得解脱,成就菩萨道,终能成佛。

  而其中第一愿,即是「菩萨在家,当愿众生;知家性空,免其逼迫。」我们都知道人是由地、水、火、风四大所组成,所谓「人命在呼吸间」,我们一口气不来的时候,这个假合的身体就没有了,所以说,这个身体是空的。当然了,不只我们的身体是如此,就是世间一切万法也是如此,宇宙也不例外,一切都是成、住、坏、空,一切都离不开生、住、异、灭,一切都是因缘法,缘聚即生,缘散即灭,也就是缘起性空,或无自性空;所以〈净行品〉说,要我们「知家性空」,家也是空的,虽然有父母、兄弟、姊妹、夫妻、儿女,但都不是永恒的,因此,如果我们能明白其中的缘生性、无常性,在这些关系还未散坏之时就已看破的话,那么就能「免其逼迫」,不必再有求不得、怨憎会、爱别离等种种的烦恼。

  学佛修行其实就是一种最好的「生命管理学」,因此,唯有「知家性空」,才能管好自己的生命;可是我们一着人,可以管好投资、可以管好子女、管好财富,但是却管不好生命、管不好家庭、管不好子女、管不好人际关系;所以,佛教就是教我们管好生命、管好自己,因此,我们学佛之后,真正认识了生命,才能真正明白「知家性空」;既然世间的家只是暂时的,所以我们就要追寻永恒的家。

  那么,我们永恒的家在那里?就在西方极乐世界。我们如何才能去得到?就必须勤修三福,广行六度;就好像《维摩经》中的维摩居士一样,虽然示现有妻子、儿女,但是常修梵行。要知道,我们自己的业必须自己了,正如《》所说「父子至亲不肯代受」,今生不再造业,如此才能了因了缘;所以我们现在就要积极改恶向善,种善因、结善缘,希望能感善果,不再堕落恶道、不再受轮回。要知道,其实这个家是我们烦恼的来源,它就好像网一样,把我们牢牢的罩住,我们就是「网中人」啊!如今学了佛,就不要再往里头钻,而是要往外面走!佛的一切教化,就是希望我们能早日觉悟,快些从网中解脱。所以,只要我们觉悟了、懂得了这个道理,才不会再沉迷,我们的心才会安稳、安住。

  今天我们从《华严经》中,了解了菩萨道的「十住」;这十种的法门,就是教我们在学菩萨道、履菩萨道的过程中,如何能够安住于佛法。紧接着「十住」之后是「十行」,所以大家发心要做菩萨的话,就要看看自己目前的修行,和「十住」和「十行」有多大的距离;当然接着还有十回向、十地、等觉、妙觉;五十二个阶位都圆满,那就成佛了。不过,如果我们觉得这个距离太远、太远,成佛实在太难、太难的话,那么就只有一个法门,就是一心专念阿弥陀佛,求生西方净土,到那里头继续修行,而且还可以带业往生。所以说,若能去到西方极乐世界,那里头诸上善人俱会一处,环境依正庄严,全部都是善缘,没有恶缘;又有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨当我们的老师、日夜相伴,引导我们修学,那又何愁不开悟呢!那里头最大的好处就是只会向前,不会退转;就是说,去到那里求学,只会升班不会留班,由小学升到中学,升到大学、硕士、博士;不像其他法门,将来还有堕落三涂的忧虑;一不小心,可能就落入地狱、饿鬼、畜生道那里去了!所以说,唯有净土法门才是最稳健妥当的法门。我们要好好的善自思维,好好的用心学习。好了,今天就讲到这里。(全文完)

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