丧礼和习俗啥关系？如何区分？怎样取舍？

所谓丧礼，即丧事礼仪，也就是有确定性古籍文本规定的丧事制度和丧仪要求。所谓习俗，即民间习俗，也就是特定地域、特定地区、特定人群等较为流行的丧事形式和丧仪规定。

丧礼是有确定性出处的，是官方认定或许可的，以规定的或给定的规范文本为依据。丧俗是约定俗成的，具体说法大都难以稽考，许多习俗是杜撰和附会的，是非官方民间形成的，有特定的流行区域和流行范围。一般理解，不同地域、不同地区、不同民族、不同人群，以及不同时代等，由于其具体的时代特征不同、生活形态不同、社会环境不同、文化特点不同、民族传统不同等，在执行丧礼的过程中，是有选择的、有侧重的、有取舍的，会根据实际情况对丧礼进行一些必要的变通和权改，这些权变措施流行起来，就是习俗，相对官方丧礼来说就叫民间习俗。所以，理论上讲，民间习俗大都源于官方丧礼，但又与丧礼有所不同，有些甚至反过来影响丧礼。比如，道教的神鬼说教，佛家的因果报应等，官方是不倡导的，但民间非常流行，特别是唐宋及以后，对传统丧礼文化有较大冲击。

中华文明五千年，一脉相承，不绝如缕，独步天下，绝无仅有。在中华文明的传承过程中，最持久坚韧、最稳定稳固、变化演进最小的，就是丧礼。从西周到晚晴，三千多年，一直以《仪礼》为丧事操作的规范标准。明确时期，《仪礼》是官方明文给定的各种礼仪操作的规范文本。自“五四”新文化运动开始，在“打倒孔家店”的口号下，否定和舍弃传统文化，学习和融入西方文明，长时间成为知识界和学术界的主流倾向。新中国成立后，我们确立了社会主义思想和共产主义理想的主流意识形态，传统文化被基本否定，丧礼被视为封建迷信，丧事活动被全面禁止。近些年来，传统文化有所抬头和恢复，丧事活动的禁止性和强制性规定有所缓和，在广大农村和城镇，丧事的回归传统操作发展很快，治棺、独立建坟等非常普遍，浪费资材，占有耕地，负面影响较大，亟待规范。理论上讲，政府应当介入，制定实施既切实可行又行之有效的政策和措施，解决问题。

百年以来，由于没有政府层面的规范要求和倡导主导，丧事礼俗操作层面非常混乱。各地习俗五花八门，三教九流各行其是。公说公有理，婆说婆有理，师傅传授不同，习俗要求不同，甚至互相诋毁。更有甚者，一些无聊人士，既无古文功底功力，又无文化品位素养，一罐子不满，半罐子叮当，附会、杜撰甚至捏造一些故事，强加与丧事，反正大家都懂得不多，久而久之，众口铄金，约定俗成，竟成正果。

我们的意思是：丧事活动要以《仪礼》，包括《周礼》、《礼记》、《朱子家礼》等古法典籍文本为基本规范，参照民间习俗。对基于神鬼传说、佛法因果等道教佛教的东西，尽可能去除之。当然，随着经济社会的不断发展，政治、经济、文化、科技等都发生了根本性的变化，人们的生活条件、生活环境、生活内容也都发生了根本性的改变，人们的社会理想、价值意识、审美倾向、文化氛围等都有了质的飞跃，丧事活动在遵循古法的基础上，应当而且必须立足于特定的社会历史条件和具体的社会生活环境。不恪守，不拘泥，不违法，讲权变。今非昔可比，古应为今用。

丧礼涉及祖宗文化，涉及民族传统，涉及孝道伦理，涉及家庭和社会关系，在中国人的精神层面和情感层面不可或缺，有许多积极的东西需要继承。就丧事活动的发展运行情况来说，不管在理论上还是在实际操作上，不管是在文化层面还是在社会管制层面，丧事活动和由此形成的丧事习俗并没有规定的或固定的传承渠道。一般来说，各朝代的正史都有关于丧事凶礼的记载，但各朝代虽大都有关于丧事礼制的一般规定，却都不是对一般民众的强制性的规范要求。从丧事活动的历史发展情况来看，民间丧事活动的运行和丧事习俗的传承主要表现两个特征：一是纵向沿袭，二是横向效仿。所谓纵向沿袭，即沿袭前人的做法；所谓横向效仿，即仿效他人的做法。一般来说，丧事活动程序要求和具体内容的确定和沿袭，主要取决于特定生活人群的智者、贤达、族老、长者、士人、有功名人、有爵禄人、阴阳风水人员等，知识阶层人士起着带有根本性的重要作用。由于在古典时期，受传统儒家思想的熏陶和约束，知识阶层人士的做人风范、道德意识、社会理想、行为操守等相对优位和矜持，使得丧事活动侧重于礼法和礼制。现时社会条件下，受市场经济意识的影响，丧事活动也被纳入可盈利的渠道和途径。在丧葬物品经营者和主丧大支等相关利益人的的推动下，有丧家庭和人员受制于孝道的拘束和裹挟，使得丧事礼仪、丧事习俗，以及与其相关的内容和要求变得越来越复杂，丧事开支也越来越大，使得丧事运作的商气较重，有失偏颇，亟待规范和管束。政府部门应当采取适当的手段予以必要的干预。丧事活动的当事人也应当不断提高认识，端正思想，理性对待，切勿人云亦云，亦步亦趋，听风是雨，浪费钱财。

我们立足于古法丧礼，援采民间习俗，分析、评价、取舍现时丧事活动操作和丧事礼俗，不是要循守古法丧礼的具体规定，也不是要复兴宗法家族的生活结构，而是要立足于当代社会的发展实际，弘扬中华文明在起始起源阶段形成的、后世在相当长的历史时期内一直为中国人所坚守的“家国天下”的社会理想，“不信鬼神”的实践理性，“修身齐家”的伦理操守，“秩序规范”的人生状态，“美满和谐”的大同境界，人神一体，家国一体、君臣一体、官民一体、夫妻一体、兄弟一体、友朋一体，唤醒和恢复中国人乃至中华民族在基因骨髓里就有的争天命、创世纪、和天下、耀祖宗的人文理想和心里心性，这才是我们的目的。

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