论语大义崔栢滔论语大义崔栢滔：先进篇第十一●第十一章

①予不得视犹子也：我得不到机会把你当亲生儿子一样看待。②夫：语助词。

颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不可以。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回呀，你能够把我当亲生父亲一样对待，我却不能对待你像对待我的亲生儿子一样。这不是我的原因，是因为你的那些同学们呀!”

连续五章，都是由颜渊之死引出，实在不容忽视。

颜渊的死，对孔子的触动是相当深刻的，也只有在这样的时刻，孔子通过他的言行，以身示教，透露了更多的文化信息。

国内传统文化中，死者，归也，并不惧怕死，但是十分重视死。这一意群表达的道理，意味深长，这里面提出来的很多问题，恰恰就是我们的传统文化力图以文化的方式去克服，而其后两千余年来我们非但并没有克服，反而习以为常，形成了陋习，随着历史的沉淀，积累下来，又附着强加在我们的传统文化之上，似乎就成了我们文化传统的一部分，我们现在统称之为封建陋习、封建传统。因而，原本是倡导传统文化的孔子，在他那个时代里，他就极力反对的这些陋习，反过来又栽赃陷害在孔子身上，成为病诟孔子、病诟传统文化的赃证，学者在这些地方确实应该格外的好学深思呀!

素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。颜回平素里箪食、瓢饮常以为乐，岂乐在厚葬？如果厚葬，反而是使颜回不能适应，失去了自己的乐，所以孔子说：“不可!”

没听到孔子说“朝闻道，夕死可也”吗？颜子既然已经闻道，生死又有什么关系呢？身有生死，道无生死，身有贫富贵贱夭寿，道无寿夭贱贵富贫，乐道能够超越贫富的境遇，既能够安贫，也能够安富。 虽说是“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，道却往往是愿意与贫贱同在，岂不闻“贫道”是也？

孔子与颜回不是身体生命的父子， 师徒是慧命相承的父子，颜回视孔子为其慧命的生身之父，孔子也视颜回为能够完整传承自己慧业成就的嫡传亲子。所以，孔子也希望以父子之礼对待颜回。

二三子不曾闻道，所以就不能识道，以世俗见解，隔断孔颜父子之谊。所以说，“不知命，无以为君子”，岂不慎乎？大丈夫行于天地之间，唯以知“道”为第一要务，哪里还有比道更重要的呢？

孔子并没有阻拦他的弟子们对颜回的厚葬，也照顾到他们作为同学对颜回的情感。子贡、子游、子夏、冉有等孔门弟子素来对颜回非常尊敬，颜子的人品才华学问得到他们的公认，颜回之死不仅使孔子哭之恸，他们也会非常伤感，出于同学的情谊，他们共同出资，给颜回以厚葬。

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