普贤上师言教礼赞立誓句解义

2021-11-03 08:03 阅读 59 views 次 评论 0 条

大圆满龙钦宁体前行引导文礼赞立誓句解义

意科喇嘛 秋央让珠 解义

益西彭措堪布   编译

1、总礼诸至尊上师

敬礼诸具无缘大悲至尊上师前!

“诸上师”是指,从普贤王如来传到嘉维尼固祖师之间的所有大圆满的传承上师。“具无缘大悲”中,“无缘”指无有偏堕、无有方所的无所缘悲心。“悲”指怜愍众生,欲断其身苦因、苦果,施予乐因、乐果的善心。凡夫、声闻、缘觉都不具此种悲心,故称为“大”。在如是具足无缘大悲的诸至尊上师前,我(华智仁波切)以身语意恭敬作礼。

敬礼有三品修法。上品指三轮体空见解摄持的礼敬,中品指具足生起次第修法的礼敬,下品则是具足胜解与恭敬的礼敬。

初学者应首先行下品礼敬,对此要了解所净、能净、净果三者。能净指在顶轮、喉轮、心轮三处合掌,秉持恭敬心,以五轮著地而顶礼。如是行持,能净治身语意。净果指净治身语意所得之果,即色身获得相好,语言获得梵音声相,心得到智慧功德。总之,对于所尊重境的功德和恩德发起胜解后,秉持恭敬心而作礼。修持礼敬的时间,总的指在获得究竟菩提果之间,特别指在这部前行法闻思修尚未达到究竟之间。敬礼的目的是为令成就菩提的违品及损害得以寂灭,暂时共同悉地与究竟不共悉地得以现前,以修持礼敬作为助缘。

 

2、敬礼三传承上师

如来心印持明表示传,补特伽罗人中最胜缘,

蹑胜士迹究竟自他利,三传承诸上师我敬礼。

这一颂首先解释三传承的体相,其次解释三传承上师的德相。

从斗战四魔中获得胜利的胜者,不观待表示譬喻,能如实证得自然住之智慧故,称为“胜者心印传”。也就是说,在如来已经自现三身自性的光明界中,诸正等觉之间心印于心的传法之相。

对基的自性能自在任持的人,称作“持明”。或配合基道二分解释,于本基自性了了而见,称作“明”;于入道体性持久堪修,称为“持”。由表示譬喻观待智慧之故,证得法界空性本来清净义,或者以表示喻令行者证得元成智慧义,此种传相称为“持明表示传”。而不堪如是契证者,则须依口耳传而授予究竟了义法。法器德相为人中具殊胜法缘者,即属于利根,是显密二教法器,称之为“最胜缘”。

其次说明三传承上师的德相。“蹑胜士迹”就是步胜士后尘,追踪古圣先佛之意。也就是行持善法时,一切善行皆能持,一切恶行违品皆能断。此处所说持教胜士或者诸佛菩萨,总德相为意乐上已发殊胜菩提心,加行上已修持六度,已经摄集究竟断证之因,以及具足四摄等的究竟事业之因。依此等修行,已经现前自利法身与他利色身,达至究竟,故称为“究竟自他利”。

在如是圆满具德的诸三传承上师前,我恭敬作礼。

 

3、敬礼法王龙钦巴

于法尽界得法身密意,于光明界见报身刹土,

于所化境化身行利生,一切种智法王我敬礼。

此颂首先显示龙钦巴圆满证得三身的成就,其次解释一切种智法王之名义。

首先,就法身而言,有法一切显现于法性中消尽无余,已彻证光明法身之密意。其次,从受用身而言,于大智慧光明界中,见受用身之刹土。此又分自现、他现二种,龙钦巴尊者二者皆具。也就是说,在自现受用身方面,处圆满——法界宫;师圆满——法身普贤;眷属圆满——五种性佛;时圆满——基圆满之不变平等时;法圆满——超越言诠之光明智慧,此五圆满都不属于有为法。如是在光明界中,彻见自现受用身刹土。他受用身方面,处圆满——不落执著相的最胜密严刹土;师圆满——毗卢遮那佛,以八十随形好严饰三十二种庄严相的他现圆满受用身;眷属圆满——住地诸大菩萨;法圆满——甚深二十空性义,广大五道十地义;时圆满——常相续轮。如是也彻见了他现受用身刹土。第三、从化身来说,于所化六道诸界,以能化的化身六能仁,对于六道有情众普作无量现前利及究竟乐的义利。因此,龙钦巴是三身圆满成就之佛。

其次解释一切种智法王。“一切”指所知方面以轮、涅、道三者所摄的一切诸法。“智”有二分,自分上如实了知如所有性,他分上如量照见尽所有性。其内义是指明之自性,于意中具足轮、涅、道三者故,称为“智”。藏地持教大德多如夜空繁星,尊者是其中如日月般运行者,为法中无上士,称为“法王”。在如是成就三身的一切种智法王龙钦巴前,我恭敬作礼。

 

4、敬礼晋美朗巴尊

明智照见诸法真实性,大悲光明所化现吉祥,

深道乘顶教法能光显,持明无畏洲师我敬礼。

这一颂中先解释第一句,再解释第二句,最后解释后两句。首先从有境上说,智慧有对于如所有性和尽所有性内义的明;从境上说,对于轮、涅、道三者所摄一切诸法的实相胜义、世俗现相此二分之性相的真实性,已彻见无余。

其次以法喻结合的方式开显第二句涵义。比喻上,要看到,以日光破除黑暗后,将干涸诸泥沼及增长善妙庄稼,由此起现诸吉祥。其所表诠义为,具足一切智的无畏洲,以大悲光明能破除无量众生心中的无明暗,干涸诸烦恼泥沼,及增长诸五道十地功德庄稼,由此在众生心中显现诸多吉祥。

再解释后二句涵义。在远道显教波罗蜜多乘以及近道金刚乘二者中,能光显深道顶乘阿底约嘎心髓法之涵义,故称为“持明”。“无畏洲”从破邪、显正两分解释。破邪方面,对于非法、邪解等一切教敌摧伏无余,不遭任何教理违害,无所畏惧,已达到此境界;显正方面,对大圆满心髓法的一切义理、一切修证,毫无不如法处、不达深度、不堪引导等缺失,故立尊名为“持明无畏洲”。“洲”表诠的涵义是,已从生死苦海抵达解脱洲岸,即到达了顶乘大圆满法一切教、证圆满之彼岸。

 

5、敬礼嘉维尼固尊

始自观自在尊现阇梨,说法安立有缘解脱道,

随宜调伏事业无有边,大恩根本上师我敬礼。

此颂偈文从智、悲、力、业四方面礼赞嘉维尼固尊者。

前两句按内、外两相赞叹上师智、悲二德。第三句以“随宜调伏”四字赞叹上师力用,“事业无边”四字显示上师智悲力大用。

首先,内相上,上师昼夜恒常观照一切有情,因此是观自在圣尊。外相上,以大悲显现为人中善知识后,凡是与师尊语之显现连上关系者,都被现前安立于解脱道,究竟安立于一切种智之道。如是随顺所化众生的种种根器,以应机调伏的方式普作无量利益,依靠智悲力而繁兴无量无数事业。在如是施大恩惠于众生界的根本上师足前,我恭敬致礼。

 

6、显示本法内涵、功用、特色、记录情形,祈求加被

教法圆满遍智传承教,口诀心要一生成佛法,

正道前行共同外与内,教授支分捷径颇瓦法,

明显易解义深极稀有,无等上师亲传无错谬,

自心如定解义此所说,愿师本尊加持我相续。

本论的法教是大遍知龙钦巴所传承的具足显密二部心要的教法,含括广大班智达种类《七宝藏》法和甚深古萨里类《四部心髓》等的口诀心要法,为一生成佛之法。此部引导文是其前行,包括三部内容,即共同外前行一部,不共内前行一部,教授支分近道颇瓦法一部。三部内容次第引导学人修心的法轨,即是本法的内涵。能诠句不多不少,故明显;所诠义无有错谬,故易解;方便殊胜,故义深;行道直捷,故极稀有。

本论记录情形:口授本部引导文的上师,其功德同于三世诸佛,恩德过于三世诸佛,因此称为“无等上师”。凡是大恩上师无错谬亲口所传的诸法要,自己心中按闻思修所定解的义理在此处宣说。

最后祈求上师如来芽及本尊观自在赐予加持,使得此次记录的过程中相续调柔、顺利。

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