净土法门：念佛往生我能做得到吗？！

　　念佛往生我能做得到吗?

　　弥陀大愿略说

　　善导大师于四十八愿中，称「定成正觉」、「光明无量」、「寿命无量」、「诸佛称叹」与「十念必生」五愿，为真实愿，视为四十八愿之心要。可见四十八愿摄于此五愿，此五愿摄于第十八愿。

　　今就此五愿，分为「信、愿、行」加以说明。净业行人必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生。实则四十八愿当中每一愿，寓意无非令众生具信愿行。

　　壹、信篇

　　第十二、定成正觉愿：「我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。」

　　往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅盘也。

　　可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。为实现此愿，乃有「十念必生」之殊胜大愿，众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也。

　　愿文中「远离分别」，即舍除分别之妄惑，了达「真如即万法，万法即真如」。「诸根寂静」：不生分别，自然远离痴闇，六根同归寂静，身口意寂静;而寂静正是涅盘之理体也。

　　由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理。故续曰：「决定成等正觉，证大涅盘。」

　　净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界;信佛语、佛愿真实不虚;信念佛是因，成佛是果;信西方真实有极乐世界阿弥陀佛;信极乐世界不出现前一念心性之外，因为心外无法。

　　贰、愿篇

　　第十三、光明无量愿：「我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。」

　　第十三与第十五「寿命无量愿」，净影称为「摄法身愿」，以其摄法身成就也。

　　《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为「方便法身大悲之本」。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依;无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽;故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身。

　　此愿意为：我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，「普照十方」之一切净秽国土。望西师云：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。」

　　「绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍」。本经《光明遍照品》曰：「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作，不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。」可见弥陀光明「绝胜诸佛」者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之。是以经中复曰：「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。」

　　第十五寿命无量愿、第十六声闻无数愿：「我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。」

　　寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。

　　第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量。盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。教主长住，则化缘无穷，利生无尽。

　　又弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量也。

　　此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。澄宪云：「人民寿命无量，净土第一德也。」又望西亦曰：「诸乐根本，只在此愿。」又如《群疑论》谓彼国人民「命极长远。纵令凡夫，还入变易(了分段生死而入变易生死)，究竟成佛。」盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。

　　第十七、诸佛称叹愿：「我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。」

　　望西云：「六八愿中，此愿至要」，「若无此愿，何闻十方。我等今值往生教者，偏此愿恩。善思念之。」望西意为，若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛剎之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中「此愿至要」。法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛。若无此愿，则十念必生之愿便同虚设，盖闻名方能持名也。

　　又《会疏》解「称叹我名」曰：「称我名者，此有三义：㈠诸佛称扬彼佛德号。㈡诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。㈢诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。」

　　继又释言：「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。」此表诸佛称叹之义有三：㈠诸佛赞叹彼佛圣号。㈡诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。㈢诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果。

　　叄、行篇

　　第十八、十念必生愿：「我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。」

　　日净宗古德较量诸经，余经中《华严》独真实;若与此经相较，则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实，盖表此愿乃真实中之真实也。

　　「至心」者，至诚之心也，至极之心也。《金光明经文句》曰：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」「彻」者，彻底。「到」者，达到，即游子到家之到。「心源」者，自心之本源。「尽」者，穷尽。「实际」者，即本经中「真实之际」。「信乐」者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也。

　　「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故谓之善根。「心心」者，纯一之心也，净念相继之心也。「回向」者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期，谓之回向。

　　又《往生论注下》曰：「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」是即愿中回向二字之义。「愿生我国」即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土也。

　　「十念」者，如《观无量寿佛经》曰：「具足十念，称南无阿弥陀佛。」《笺注》曰：「十遍称名也。」望西曰：「经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」以上经论义同。「乃至十念」者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生。此乃指其至下者，故云「乃至」。若能多念，则多多益善矣。

　　「唯除五逆，诽谤正法」。「五逆」者，罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。

　　善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。疏云：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重;众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。……若造还摄得生。虽得生彼，华合逕(过也，至也)于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。」

　　《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。

　　又善导大师云：「弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」又云：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」

　　善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约，则唯第十八愿。故于《事赞》中曰：「一一愿言，引第十八。」《甄解》云：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」又云：「谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣;具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」

　　又《笺注》曰：「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，「声字皆实相」故。