现代往生见闻录(一、二合集)

 　【前言】：记得十余年前，末学刚刚接触佛法，偶尔得到此书，在昏暗的陋室中，一口气读了半本，那种法喜充满的感觉，至今未曾忘怀，后来多次搬家，这两本书都当做至宝随身跟随。往生传末学看过很多，但是能让我法喜充满，至今仍难以忘怀的，真的还是这两本并不厚的小册子。

　　这两天我心血来潮，从书架中把它请出来再次的阅读，那往生者的一个个故事，尤其是那些苦难之人，勇猛精进的修持行愿给了我许多感动力量和加持，实在是应了那句名言“榜样的力量高于一切”。阿弥陀佛～

 

　　现代往生见闻录(第一集)

　　往生比丘:

　　1、清居比丘预知时至安详往生

　　清居比丘，不知是什么地方人，在法华庵莲清老和尚处剃度，后来常住在大仪镇东头觅心庵(俗呼陀子庵)。因为没有香火，靠卖些药材、木梳等为生。1938年冬天，一日晚间在打坐念佛，见有二个童子前来跟他说：“你赶快回到师父庵里去，准备往生。”清居师没有理睬他们。

　　第二天晚，二童子又来催，并说：“再不回去来不及了。”次日早晨他就雇来一辆手推独轮车，将行李什物运到法华庵，将情况告诉师父。那时法华庵正在打佛七，他将一只银挂表送给师父，剩余的一些钱供养常住，又买些糕饼水果之类的食物与庵中念佛人结缘。

　　到晚上九点多，他师父叫人去看他，见他趺坐在卧具上，象是很安详的样子，双目下垂，静静地在念佛。师父又叫佛七中人前去和他念佛，念到十一点钟左右。天竺庵比丘尼果圆师提灯照看他的动静，清居师那时已经往生了，十岁的小沙弥尼真慧师，站在清居师旁边助念，她亲见清居比丘往生时一点也没有痛苦和不安的样子，是很自然地在念佛声中解脱的。她和清居师很熟悉，知道他每天诵完《金刚经》后，就一直念阿弥陀佛。象这样预知时至，安详往生的，真正是净土法门的殊胜处。 释真慈记于灵谷寺

　　2、一乘和尚从容辞众跏趺化去

　　一乘和尚年六十余岁，住在陕西省南关大兴善寺钟楼。公元一九四0年二月二十八日，向全寺人告假云：“我将于三月初一日入涅槃。”又到西安市方兆样、温起凡居士家中告假，说明往生日期。至月初一日，身体如常。早饭后，一乘前行，众人随后，到鼓楼上面，对大众说：“死在上面，还得往下抬，不方便。”自动下楼，不要人扶，到下面之后，跏趺而坐，俨然化去。 灵岩山寺法因记

　　3、定贤老和尚自知时至趺坐念佛 弘一律主鉴定

　　公法名惟泉，号定贤，讳礼喝。晋江桐林黄氏子，母陈氏。于咸丰庚年，十一月二十四日，昼梦白衣女人入室，因而诞公。斯时异香满室，知所举子非凡。童年不喜茹荤类，盖善根深厚使然。未冠，严父见背，哀恸异常。为奉慈母甘旨计，偕堂兄业商***，未几，闻母卧病，急回承奉汤药。侍母左右,朝夕弗解衣。迨母弃世，矢志为持血盆斋;结茆守墓三载。乡人感其志诚，均以孝子称焉。其时家唯姊一，公为筹备出阁。尘劳事了，自念身世非坚，学道是务。爰与佛化和尚等十七人，同遁於漳之龙池岩。绵历数载，共参出世大法。其时悉皆居士身也。至光绪八年，南安雪峰寺护法绅董等，闻佛化和尚道风。礼请重兴斯寺，公时同往，因获觐参公老和尚。喜宿缘有在，随即落发，礼之为师。光绪十八年冬，禀具戒於漳之南山寺，佛乘和尚座下。后与会泉转道二老，结伴往浙之天童寺，叩参八指头陀。屡承开示，渐得轻安。继见白光，因忆经说：“凡所有相，皆是虚妄。”白光遂灭。自知所现，系定中善境，未尝轻示於人。后遍礼普陀五台九华诸圣道场毕。爰返闽，铺云果和尚重兴承天寺。光绪二十四年，南安一片寺檀护。闻公德望，请任彼寺住持。进山已，遵百丈大师“一日不作一日不食”遗训。躬自垦荒种茗，经三载之劳力，寺宇轮焕一新。公静居一室，以虔诵法华为日课。1937年。闻中日战端已启。悲愍生灵涂炭，逐日加诵梵典，普为回向，冀解众难。每月二十六为开元念佛期，诸乞丐列廊厢时，即将其历存钵资尽施之。人有奇病，求代诵经获愈者，指难胜屈。1938年，后闻太平洋战事爆发。各国备战，益增悲天愍人之概。自谓已过耋年，虽住世间。於国於教，无所裨补。辄作厌弃之想，且常发愿，冀乘愿再来，续兴开元，继前贤未竟之事业。故於十一月八日始，决定摒食。至十五日，以寺众之多方奉劝。续进米汤二次，则弗许再进。迨二十四日早，自谓此日是我来时，亦是我去时。告高徒了智法师：“余入寂已，决不许讣闻诸知友。但须将余向所分存单资，交常住办一顿好斋饭，与寺众结缘，为最后之供养足矣。”至申刻，自知时至，趺从念佛，鼻息已绝。口续微动作念佛状，半小时方止。寺众助念至夜半，睹其道颜光采如生，恍同禅定。翌日净身，体软若棉。进龛时，容光仍然如故，观者咸叹希有。公示生於咸丰庚申年，垂寂于公元一九四一年。世寿八二有二，僧腊六十，戒腊五十。公之一生密行，潜德懿行，难以枚举。 丰德拜记

　　4、悟心和尚吩咐后事安祥生西

　　海云禅寺，在江苏吴江之西门外。清末时，寺宇荒芜，仅余破屋一二间，聊遮风雨而已。中供地藏菩萨圣像，备极庄严，颇与南京清凉山地藏圣像相类似。民国元年，悟心和尚来吴，地方人士，即请住持该寺。并无寺田。师十方募化，具大愿力，陆续兴修，改建山门，修造弥勒阁。去年建筑大殿，工程浩大，居然已观厥成。并装塑佛像三尊，尚未开光，而师忽於九月十五日示寂。且师一生苦行，多年心力，完全庄严道场。另募斋粮，以备日用，而自奉极其俭朴。道貌和蔼，人喜亲近。临终之前数日，自知时至，函召世成法师，恰巧由苏赶到。略谈数言，吩咐后事，即安详生西。及至入缸。身软顶热，特现生西瑞像。公议如此高僧，待茶毗后，应将灵骨建塔寺旁，永留地方人士瞻礼供养，以作福田。更祈大师乘愿再来，普度众生，尤为切盼。师湖南衡州籍，世寿七十有六。典臣近年家居，知师维护海云，劳苦功高。及临终感斯瑞应，可谓求仁得仁，功不虚弃。故特记之，以期远近缁素，闻风兴起云尔。 1934年 杨典臣记

　　5、能修师临终顶礼西方跏趺化去

　　大师，字守念，海州人，俗姓金。其家三世奉佛。师六岁，父即逝世，自小，即随寡母茹素。十九岁，寡母弃养，家贫，亲族无人悯恤，及伏母柩痛哭一番，遂草草营葬，日伏母坟哭泣而已。

　　宿慕云台山，海天洞，隆超长老之德，遂投求出家，长老问：“出什么家，”师不能答，且自晨跪求至午。长老悯其诚，遂与之剃发为沙弥。师侍长老，居洞九年，未曾有些微怨色，长老奇之。

　　1920年，三十四岁，长老命师往宝华山，受具足戒。临行，瞩日：“一句弥陀，切不可忘掉，自利利他，要紧要紧，”戒期圆满，朝九华山，礼地藏菩萨，翌年春，(三十五岁)至浙，住育王寺，拜舍利三年，赌舍利金光有佛珠大，是夜，梦观音菩萨，授大悲心陀罗尼一卷。自此日持大悲咒八十遍，念佛五万为定课。

　　1924年，(三十八岁),发心朝普陀，礼观世音菩萨，筑茅蓬，居二年，不安。遂去而往金山。住金山三年，有卢西堂者，与师相契。时师拟北上，西堂请约待彼往生后再去，师颔之，是秋八月(民二十年)卢西堂，无疾端坐念佛而逝。时止师一人侍旁助念。九月，师北上，经扬州，居高旻寺过年。

　　1932年春，师一路化斋九日，至淮安湖心寺住焉。住有三月，常住重其道心，请为堂主，师不受。遂讨藏经楼住，阅藏经四年。

　　1937年春，(五十一岁)，曹甸王洪举居士等，办念佛堂於塔儿头定善寺，请师为堂主。车轿邵鹤天居士等，亦敬慕师德，求昄依，师不许。惟以念佛，放生，施济贫穷等语劝导之。邵居士等，益加尊敬。乃以稻田三十亩，布施本镇放生庵，助办念佛堂，亦请师为堂主，师笑颔之。定善寺距放生庵二十馀里，师常往来其间，领导二处缁素念佛，不辞劳苦。

　　1939年，(五十三岁)宝应、淮安二郡失守，人民多半迁徙，念佛堂随亦终止。乃受曹甸西、崔家堡缁素之请，住持地藏寺。乃将原有之十王会，更生会，仙爹，仙奶等，不经名目，悉数摒除。且订立寺规，朝暮二殿，六枝香佛，为日课，专领缁素行道。寺无恒产，缁素百数十人之道粮，全由施主自动供养，数年不缺，师德所感，可谓盛矣。

　　1943年秋，宝应万缘庵念佛堂，虔诚礼请。是有昌田师者，师最契重。临行告之曰，吾当於十月初六日西去。万缘庵，虽强吾行，不久当归。汝可使人将王居士送吾那口缸抬来，好预备着。言毕而去。未两月，於十月初二日，果自宝应归，即微感不快。日进薄粥半小碗，面西而卧，念佛不辍。如是三日，至初六日上午九点钟，自起沐浴。时昌田师及金慧灯居士，与一小沙弥侍旁，拟前扶之。师摆手，浴竟、搭衣展具，向西顶礼三拜。继而跏趺端坐，朗诵大悲咒七遍而逝。且师自宝应归来时，昌田师，见其毫无病状，问其何知即当西归。师云，吾偶尔入定，见大悲观音，放无数船，中一大船，来迎接我。每船皆悬梵字大悲咒，悉放光明，故知往生时至。又问何时，生何品位。答云，据菩萨所示，当在初六辰时，下品上生，昌师现悲恋状。师云，诸佛出世，犹示涅槃，来必有去，理固然也。有缘道友，普劝生西，方为正见云云。师生於光绪十三年，圆寂於一九四三年，享年五十七岁。 胜莲记

　　6、睡觉师临终弃禅取净念佛而逝

　　师名睡觉，绍兴人。喜谈禅，善技击。知文字，精唱念。故其每至一丛林，多请为首领职事。后住西湖灵隐、绍庆二寺亦然。惟赋性高傲，目空一切。兼以身负多艺，到处尊为上宾，骄慢狂妄愈甚。人稍违逆，则咒骂不休，甚至拳打脚踢，清众多畏之。虽喜谈禅，无非看到几则公案，拾人涕唾。狂妄如此，当然未曾用功，何由明了已躬下事。但其机锋转语颇熟，炫卖人前，闻者多疑其已破本参，莫敢与抗。民国七、八年间，移住玉泉寺。因病笃，呻吟病榻，苦不堪言，住持圆法和尚，开示曰：睡某，汝平日喜谈禅，至今毫无把握，何如弃禅取净，较稳当乎。况目下千钧一发，重要关头，一息不来，升沈立判，可不慎欤。睡师闻之，瞿然曰：如此，速请助念者来。外加四师，专诵地藏经半部。和尚曰：或一部，或二部，何诵半部。答曰：半部足矣，勿需多也。诸师至时，乃分两班。一於室内念佛，一於室外诵经。及念时，佛声微急，睡师乃向助念者曰：钟、木鱼请稍缓，急则余不能随。侍地藏经将诵至半部，果於大众念佛声中，安然而逝矣。圣水寺宏旵大师，因识其人，目击其事，为予叙及。兹特记之，敬告以禅自负者。虽然，仍由睡师宿根深厚，谅其前生礼诵精勤，感得今生唱念如法，技艺高人一等。虽修净行，惜於信愿往生，不加注意，以致未得了脱。所幸宿种今熟，故得圆公开示，一提便醒，蓦直西行，得大解脱，。足徵佛法不可思议，念佛求生西方，尤为不可思议也。 一九四五年二月 修仑

　　7、吃子和尚告假西行异香满殿

　　福建崇安县，天仙庵。有一师，乃浙江衢州人。以发言蹇难，虽说一字，必须重复数遍。始得吐出，故人皆呼为吃(音结)子。且资质愚鲁，一无所知。虽不为恶，亦不知修善，可称守分庸僧。后以呕血过剧，得一新出家者，劝其一心念佛。师以素无知识，更不知何为净土法门，因问如何念法。其人遂为略述净土大意，并教称念之法。师闻之，欣然信从。初不易上口，习久渐渐纯熟，昼夜称念不绝。虽卧病中，从不少懈。未几，病即霍然痊愈，益信念佛不可思议。遂将一句佛号，视若命根，绵绵密密，未尝间断。如是，不到三载，即能预知时至。一日搭衣持具，先往各殿礼佛，后向方丈告假。和尚不知其故，未加理会，亦未问其为何事。待至翌晨，大众过堂食粥，独不见师。和尚因问，并即令人呼唤，遍寻不得。及至大殿，忽见一人，巍巍端坐，若入定然。视之，即师也。扪之鼻端，呼吸早绝，始知久已坐化矣。尔时异香满殿，仍然未散。众方悟其先日告假之由，莫不叹为希有。此二十年前事也。兹闻圣水寺，宏旵大师叙及，爰濡笔记之。窃念净土法门，真不可思议。如此愚鲁之辈，一无所知，欲其修习其他法门，竟不知如何著手，安能望其有何成就。唯有教以一句南无阿弥陀佛，俾其昼夜持念，即得生前顿除恶疾，临终安然坐化，直往西方。由此超凡入圣，直至圆满无上菩提。较之通宗通教，而不修净土法门者，所得利益，高超百千万倍，愿藐视念佛法门者，深思之。 一九四五年二月 修仑

　　8、周明师临终起坐剃头更衣安详西逝

　　周明大师，江北靖江县人，俗姓王。九岁，即来奉贤南桥北街二严净寺出家，礼体和老和尚剃染，时民国十四年乙丑岁也。灵根宿县，秉性慈祥。道貌和蔼，人喜亲近。提倡净宗，启诱群迷。善男信女，蒙其泽者，不可数计。慧润宿业深重，无缘早谒大师。在民国三十二年，释尊成道日，於二严寺内，尝蒙耳提面命。去年四月二十三日，在钱府超度莲友晋祥君时之法语，及七月十三日，欢和莲社之开示，训迪殷殷，遗音在耳。十月十三日，白云庵起建佛七，敦请大师领众。时法体已觉违和，进或咯血，理宜休养。奈大师度生心切，视色身虚幻，仍偕同心亮大师，来讲弥陀经七昼夜。以致操劳过度，返寺后，咯血益剧。继则大肠发炎，泄泻频仍，淹留至十二月二十五日圆寂。呜呼，大师西归莲邦，原属庆幸之事。独惜吾等苦恼众生，失此良导，思之终难抑其痛。大师於往生前三日(十二月二十二日)自知期近，故预嘱剃头，及准备一切等等。半点钟前，起坐自由。更衣后，即吉祥睡。於念佛声中，安详西逝。虽病困许久，迨至临欲命终，神志清楚，正念分明。景象如此，按之经论，生净无疑。今年二月十四日，乃大师七七纪念日，十五日举行茶毗，是日适为释尊涅槃日，慧润亦参加典礼。先於十四日到寺，灵前诵念。下午六时，刘集龛前，诵化上供，由新福大师说法，启龛至寺东广场上。十五日上午四时，由体和老和尚说法举火。香气氤氲，绝无腥味，白烟袅袅，不绝如缕。悲壮念佛之声，震若雷鸣。此情此景，非大师道德所感欤。

　　一九四五年三月，后学陆慧润，谨按见闻实情，纪述如此。 陆慧润

　　9、宽宗法师先赞佛而逝

　　宽宗法师，杭县人。曾任中学教员，悟世无常，于虎跑出家。一九三五年至天台国清寺为僧值，旋任副讲。一九三八年六月，感疾。至十月，看知不起，一意西方，嘱人助念。忽张目曰：“佛来矣。”唱赞佛偈而逝。 弘化月刊

　　10、妙睿小师闻莲花香而去

　　妙睿师，萧山人。俗姓汤。年十五，剃染。十六受具。旋入金山江天寺，依仁山法师参学。一九四五年四月感疾，师劝之一意西方。请佛像供於病室。至十三日，气渐弱，师为助念，忽曰：“莲花香啊!”安详而逝。仁师来函述之，并云：“莫待老来方学道。孤坟多是少年人。”记之以警世也。 一九四六年 弘化月刊

　　11、亮普西堂持诵佛号安详西逝

　　亮普大师，法名如理，湖北汉川马氏子。曾服务于军伍，感世相无常，遂有出尘之志。披剃后，受具于汉口古德寺。时民国三年，，师年三十有三也。旋赴普陀参学，皈心净土。继闻灵岩道风，乃于民二十年四月入寺专修。印公与妙真方丈，深契重之。师生死心切，尝住普同塔院，作往生想。日坐往生龛中，持引馨，一心念佛。既而任职西堂。提倡一行坛，专修一行三昧。本寺冬日之精进七，亦由师与性真大师，莲因大师等，请求妙真方丈，悉心规划，按时举行。平日愿切西方，惟佛是念，惟净土是求。与人谈说，一切事物，均以西方之七宝庄严相比。于娑婆深生厌离，所行供养，随缘布施。衣钵萧然，不蓄长物。常修不净观，亦劝人修。师体质素健，今年一九四六年四月间，忽患胃病。饮食少进，进后即呕。而念佛仍精进异常。至六月二十三日，病甚，即取衣单，送库房作价，打斋供众。念佛堂中，特推比丘数人，为之助念。至七月初，病良已，精神亦旺。十二日，常住照例治圆职斋，师亦进少许。入晚，与各同愿谈笑自若。十三日早粥回堂时，各同愿复往助念。师舌似僵硬，而念佛依然绵密。忽问和尚在寺否?助念者曰：和尚在苏州。师身后事，当如法料理也。师笑曰：好。声甚宏亮。言毕仍随念。助念者饮以印公所持之大悲水，舌随软。持诵佛号，益为绵密。八时五十分，师大声念佛，至九时，即安详西逝。是日适为大势至菩萨圣诞。师在病中，曾谓性真大师曰：“我当于菩萨圣诞往生。”斯盖菩萨垂慈，亦师至诚所感也。溯师生于清光绪八年二月廿一日，普贤菩萨圣诞。以普贤之大愿，修势至之妙行。自可现前当来，决定见佛矣。师示寂前日，残暑酷热。而示寂日，特别凉爽。封龛时，火伞高张。而送龛入塔院时，忽有薄云，庇荫全山。其为师之愿力使然，抑菩萨悲心，以勉学人精进利乎。盖真修实践功不唐捐。诸佛神力，随缘示现尔。赞曰：道貌高古，肃整威仪。信愿恳切，严净毗尼。言则质直，心实大悲。勖勉同愿，西方为期限。所以亲近者，莫不佩其言教，仰其芳规。万缘放下，正念不移。倏离五浊，即预莲池。惟愿不离安养，曲垂宏慈。回入娑婆，指示修持。俾众生同了生死，庶学人免泣歧途。 灵岩侍者

　　12、恒智和尚庄严佛像预知时至

　　师法名印常，安徽合肥人。性忠实，耐勤苦。民国八年，在普陀山，三圣堂剃度。十三年，行脚至灵岩，行苦行，种菜供众。十八年到报国寺，管理库房，兼种园田，刻苦修持。如是者八年，住持因其年老，令其退修养老，专以念佛发愿生西。但仍不废苦行，对于园田，帮同照顾。自到灵岩以及报国，二十余年之苦行，上敬下爱，实属难能。惟其一生积蓄，有银圆四十，日必摸玩。往生前数月，同参性真法师语之曰：汝一生苦行，恐终为此累，何不舍去?山上兴修弥勒楼阁，即以此银，为弥勒慈尊装金，功德不可思议。师闻言之下，毅然舍充庄严佛像功德。从善之勇，盖从信心之笃而来。遂得高预莲品，尽舍娑婆垢习矣。师往生之日，恰为弥勒圣诞。常济谨将目击情形，条记于后，以勉来者。

　　一、预知时至。师年老体羸，饮食起居，由余照料。临去前一日，告余曰：“我要去了，请你为准备准备。”余漫应之。嘱其安心念佛，求生西方。

　　二、临终安详，师平时不能打坐。将去之前，忽起身趺坐。余为之扶正，背后用小几靠依之。师谓余曰：“此夏布帐子，给你还可用几年。”问有无其他挂念。答曰：“无”。余托汤福庆居士去报告当家师。时值殿上上大供，诸师无暇。乃请蒋净信居士持引磬来行者寮房。至座前慰勉云：“老师傅!你要闻磬声，念佛，放下一切，求生西方!”助念约半小时，师安详去。后吴煦斋居士又来，大殿上供佛已讫，诸大德齐来助念。随即由性真法师分配，三班轮流。此夕通宵念佛。

　　三、往生后色相转胜。翌日上午十时，诸同参为其沐浴更衣，入龛安殓，面色转胜生前。

　　一九四七年四月 常济记

　　13、遂如法师福德缘满辞众生西

　　南主耆德遂如大师。俗姓王，广东遂溪人。童年出家，聪颖绝伦;1931年前，参方于天童，金山，高旻诸名刹，住金山高旻禅堂多年，出堂后，居职高旻客堂，德誉卓著。及回粤，卓锡于香海屿山，屏息诸缘，一心策进。居无何，香海善信慕其德行，每逢讲经打七等法会，必敦请师，师为随顺机缘故，亦多方予以成就，每为觉澄海仁诸老法师讲经任翻译，众所赞叹，罕有其匹。师宗教兼通，一生著力于净土，以念佛为归宿，持戒、布施、放生等福德因缘，为助行。迨港事变，随缘南归，雷州半岛佛化之兴，所称“南天佛地”者，多赖师教化之功。不幸化缘已尽，於一九四六年凉秋，示寂於湛江市清凉寺。以其行愿，念念回归极乐，故能预知时至，合掌对众问讯，惟以一句弥陀是嘱，别无挂碍，便溘然长逝!大师除遗下破旧衣物外，毫无积蓄，由海仁法师率众，暨吴克就居士等三百余人，依佛制处理身后事。众等同感师德，不忍大师大事湮没，爰录其梗概，以为念佛人，及与大师有关系者告云尔。 一九四七年八月 素中

　　14、真达老和尚合掌念佛安详舍报

　　真达老和尚，讳惟通，号体范，一号逸人，皖之歙县胡氏子。弱冠出家於普陀三圣堂。披剃后锐意精进，在弥陀寺闭关三次，前后计九年。与印光大师最相契。时印公在法雨寺专修净土，真公在沪创兴太平寺，犹时往亲炙。苏州灵岩山寺在前清末叶,颇冷落,以住持不善，由当地士绅请真公接管，由明煦大师代理。值因缘成熟，请戒尘慈舟二法师先后住持，由其徒明本为监院，嗣明本生西，即由妙真大师为监院，一切开支，大半为真公补助。所以灵岩之中兴，一由印公之擘划指导，一由妙真大师之惨淡经营，而水源木本，实由真公之难舍能舍也。印公在沪驻锡太平寺，刊印净土经典，真公尽量资助，曾亲手重辑西方公据正副二册及方编劬劳集四册。虽处尘器杂沓之沪上，而一心淡定精进，行持犹在关中也。又助办徽州胡氏小学，监狱感化会，以及施衣施药，济寒恤贫。凡一切有利於人之事，莫不尽力提倡。一九四二年春，赴灵岩掩关，远近风闻，争来瞻拜。一九四五年冬由徒孙性空迎之下山，驻锡太平寺。妙真和尚及诸护法，数请返灵岩山，一琐事羁未果。至九月十九观音圣诞后，胃纳渐减，精神日萎，延中西医诊治，亦鲜奏效。乃於十月初五日起，由缁素弟子为之助念，异常喜悦。当晚八时更为悦愉，双手合掌，诸弟子询问是否见佛，频频点首。初六日晨九时许，在大众念佛声中，安详舍报。初七日九时，为之沐浴，头顶犹温，四肢柔软，瑞相宛然，当为上品往生。下午三时由圆瑛老法师说法封缸，世寿七十有八，僧腊六十一。 一九四八年八月 传智记

　　15、常扬和尚行持精严知时生西

　　常扬法师，四川人。十六岁在四川简阳县龙译(现属成都市)石经寺出家，曾任该寺书记。师中等身材，常习禅定，生活俭朴，行持精严，头顶后脑均有光泽，常劝人多多念佛。

　　解放后石经寺作他用，师常在文殊院及近慈寺两处挂单。1984年上半年某天，当时师住文殊院鼓楼内，早晨起食堂排队买稀饭时，对食堂僧人说：“我只吃这一顿就不吃了。”并将剩余的菜饭票全数交还食堂，端一碗稀饭回房去，稀饭放在桌上，上床吉祥卧而逝，世寿81岁。装龛后，面貌如生，前来瞻仰顶礼的四众弟子接连不断。在新都宝光寺火化，获得舍利一盘。

　　今年十月，三台县大佛寺常福法师对笔者谈：1984年自己还未出家，经常到文殊院礼佛。当时他眼力很坏，甚至连阿弥陀佛像前那付大楹联：“长伸手，接裟婆客相随同路：久立地，等世间人打夥偕行。”都瞧不清楚。常法师为朗诵，又详加解释，并劝应该多念佛。经过他老人家一番加持，第二天，我的视力就恢复正常，至今保持良好。 1980年10月张妙首谨记于文殊院

　　16、达华师临终趺坐：“新境界来了。”

　　莆田梅峰寺比丘释达华，祖籍仙游榜头，俗姓林名夙治，兄弟三人，雁行第二。父母务农，自幼家贫，牧牛捡粪，及长勤事农桑，为人诚实忠厚。年十九被抓壮丁，多次逃跑未遂，在伍达八年之久，音讯杳然。家人总以为不在人间，而其随军浪迹大江南北，有一年盛夏，瘟疫流行，一月之内部队死亡数百人，青壮尸体，狼籍成堆，目不忍睹。人命无常，一生短暂，时师心恻隐，悲慨不已。

　　一日，师偶然外出，回营驻地，见一老太婆在道旁伤心痛哭。师问：“何故如此伤心?”老妇答曰：“儿病在床，命在垂危，变卖家产的一银元，药铺取药，发现假银，不能当用。急又无处求借，痛不欲生。”师深生怜悯，实时取出军饷一元与她税换。老太喜出望外，千恩万谢而去。师把假银元放入胸前口袋内，欣然回营。

　　几日后夜战发生，两军对阵，枪林弹雨，伤芒惨重。师严阵以对，突觉当胸猛地一震，自知中弹，一命休矣。坐地片刻，精神清醒，用手拭摸全身没有血迹，庆幸余生。天明战斗结束，换衣时发现当胸口袋，中弹开花，再一摸，一块假元已被子弹击碎了。师猛然惊骇，若非这块“护心镜”早作他乡冤魂了!慈心一点，感应如是。于是，师更觉人生如梦，遂生离尘之心，终于离伍回家。时父已去世，母子相见抱头大哭，真是悲喜交集，如在梦中。从此母子相依为命，躬耕奉孝，以享天伦之乐。光阴消逝，又过四载。可怜天下慈母心，家虽窘困，仍节衣缩食，托媒纳媳。师心坚不娶，忍痛舍母到莆田梅峰寺礼宗寿法师座下，时师已三十一岁矣。师为人老实，寡言语，行头陀。未久虚云和尚在鼓山涌泉寺传戒，禀承师命前往圆具。

　　从鼓山回莆田常住梅峰寺，历任田头多年，起早摸黑，重活脏活带头实干，寒暑四季，从无间断。后又兼任出纳，一丝不苟：为大众所称道。一有空闲或下雨天，诵经打坐，早晚课诵，大众安歇，师仍礼佛忏悔不断。文革期间，有人追其师宗寿吃荤还俗养猪，其师矣志不从，每日三餐也混在大众间蒸罐，实际只是空罐往来，佯吃三餐，实是绝食。七天后即卧床不起，安详往生，坚志可嘉。师悲痛交集，料理师父一切后事，极尽弟子之责，见者无不感叹。时师身亦在劫，有人迫他用绳索拉倒佛像，如若不为，停发口粮。师受威胁不惧，勒逼不纵。人云：“坚贞决裂，师徒相承。”赞叹不已。

　　宗教政策落实后，师仍回到寺中，然则寺庙已破落不堪，面目全非。爱国侨僧全力支持全面修复，师力任重苦工作，午休时间，亦不放弃修持，或拜佛、或念佛，尽管多么疲劳亦在大殿打座，从未怠懈。八四年师年六十五岁，劳苦如常，有人劝他休息，少干重活，师一如往常。七月初旬示微疾，人劝就医，师曰：“生老病死，人命无常，寿当有定，不须医也。”七月莆田，气候炎热，卧寮房地砖上达二十余日，饮食遂减，每日照常念佛。二十三日早，师见居士林庆信在旁云：备水为我沐浴，林居士即时伺候照办。师浴后云：“感谢打水沐浴，全身轻松，精神舒畅。还请众师为我助念。”中午，斋堂板响，诸师应供。有人问师用饭否?师云：“不用。”午后，众乃集中助念。四点，师从地上自起跏趺而坐云：“旧的境界去了，新的境界来了。”众知师已多日没有进餐，恐其无力支持，欲来扶持，以防歪倒，师却俨然端坐。稍顷不闻鼻息，时在场的妙虚师细观之，谓众人曰：“达华师已往生矣!”在场者还有达祥师、永信居士等，众近前看时，师果然圆寂矣。安详坐化，洒脱如是，深为赞叹。众等续为助念八小时，师面色如生，更衣入龛，浑身柔软如常。综师一生为人忠直，刚正不阿;念佛拜佛，修持精进。临终瑞相，诚为后学楷模。因将师之高风亮节，公之于众，嘉励后来。

　　隐名 记

　　17、祥开师临终顶现白光异香满室

　　法师俗姓崔，名世洲。1913年农历五月十三日出生于江苏省东台县富安镇。家庭贫苦，幼时父母先后去世。师了知生死无常，故于十一岁出家，十六岁持午，二十岁到南京华山受具足戒，并在寺内苦行修学。1940年回家乡富安创办佛堂，讲经说法，化度众生，深受当地佛教徒恭敬崇仰。抗战期间当地有大流氓王成荣、董立山、丁少山欺压人民，无恶不作。师以佛法教育感化，使他们改恶从善，归依佛教，均得善终。1953年师在上海小南门桑园街刻苦清修……，十年动乱，受尽磨折，师发菩提心，愿代众生受苦，处逆缘中一心正念，安忍不动，在清净院小茅蓬中仍坚持苦修。

　　师精研法华经，颇有心得。一心专修净土随息念佛法门，二六时中，精进用功。常于定中，蒙佛加被。师常以印光法师文钞、嘉言录中严持斋戒，信愿念佛，求生净土及戒杀放生，敦伦尽分，勤行诸善等教导弟子。在师言传身教的慈悲摄受下，上海南市、闸北、张庙、中山北路等地善男信女皈依三宝，信愿念佛者颇多。

　　师于1987年农历九月十九日，对弟子张秀英说：“即日起不接待来客，闭关(在虬江路136弄)念佛七日，七日后你们即知分晓。从第一日开始，师除了喝水外，不吃任何东西。一心默念佛名。第四日，师对侍从弟子说：“临终前助念三要记得否?一定要按照临终助念三要专心念佛。”第七日，凌晨三点对弟子说：“往生后放家中三天，再送火化，切勿哭泣，一心念佛。”到上午十点三刻，师要弟子将他扶起，面向西方，结跏趺坐……，一刹那间，弟子们见到师目定神凝，顶现白光，数位弟子一齐下跪念佛，顷刻间檀香满室，前后弄堂的人也都闻到异香，师于念佛声中安详往生，时为1987年农历九月二十五日，弟子遵师嘱念佛三天。

　　在追悼会时，祥开法师遗容如生，身穿旧僧服，手脚等全身各部分都非常柔软，安详地仰卧在礼堂里，道友弟子等二百多人向师顶礼告别。遗体单独火化，当日即领得雪白一色的骨灰，火化人员对大家说：“从未见过这样白的骨灰，佛法真有道理。”道友们从骨灰中捡得舍利子近三十颗，有白色、淡黄、浅绿等色

　　祥开法师一生用功，信愿真切，老实念佛，往生瑞相及预知时至，足证净业成就，莲生上品，其他瑞应尚多不详述。其弟子中多有二十四小时念佛精进用功者。 弟子薛仁兴等记

　　18、离欲老和尚端坐示寂异香满室

　　今年四月十七日早上五点钟(农历三月十五日)当今一代高僧，年满一百零六岁的离欲老和尚在四川乐至县报国寺圆寂。

　　老和尚临终之前非常清醒。从容交待善后事项，端坐示寂。当时异香满室，老和尚面貌如生，肢体柔软。

　　老和尚一生不求功名利禄，在偏僻的山乡埋头修行，生活简朴，自耕自食，道风严峻。老和尚还有一套精湛的医术，为当地人们医好不少疑难病症，很有传奇色彩。 一九九二年九期《法音》严永奎

　　19、银空和尚乞食劝化安详往生

　　浙江余杭县超山青莲寺的苦行僧银空和尚，敬佛虔诚，曾燃一中指供佛。过去寺内无香火，他去四乡化食度日，化得钱给小孩们，叫小孩大声念佛号。因此青莲寺附近小孩都会念佛。有时还把钱救济困难之人。

　　银空和尚1977年往生，临终不用人助念，身无病苦，念佛不息。待大众晚课下殿时，他老人家已安详化去了。三天后头顶尚温。其德相现尚供在青莲寺祖师堂上。 杭州上天竺念道记九二年十月

　　比丘尼：

　　1、善慧师念佛声中趺坐生西

　　尼善慧，俗姓王，河北沙市人。童真入道，于沙市十方庵，依定彻师披剃，法名妙成。民国十九年，受具足戒于沙市章华寺，即发心参学，亲近善知识，遍游三江各地。二十六年，同师兄灵明入康学法，依止贡噶***于大雪山等处。或行，或住，经三年半辛勤。终以体力不支，回到雅安，闻予建鹤林寺，开办爱道堂，即来求依止，藉以休养身体，后经医师诊断，患肺萎病有年，百药罔效，于一九四三年，二月二十七日晨，见其病亟，即派三十六人，分作三班助念，佛声无间，经两天一夜，即得佛力加被，神智清明，预知时至，忽起趺坐，欢喜问答自由，似无病状，随众念佛。至二十八日酉刻，目视助念净侣，合掌一笑，辞众而逝。时年三十。大众目睹其往生，如是解脱自在，莫不悲欣交集，叹为稀有。且往生考证颇多，逝后十二小时，通身冷尽，头顶温暖。安坐至三日更衣，手尚合掌，全身柔软。三月初二日荼毗，火烟直上，色具五彩，直指西归。当时参观者数千人，悉皆感叹不已。今将生西事略，记实以告有缘。普愿同人，深信净土法门，为普度众生、最为不可思议之特别法门。永明大师云：无禅有净土，万修万人去。实为千古不易之至论也。 楚禅

　　2、莲德师异香乐声中端坐生西

　　师镇海白锋人，母家乐，自幼慕清修。十八而嫁，未几，即与夫离，剃染于鄞东狮子庵，燃一指供佛。习禅定，自入定至出定，互七日之久，人疑其病。后则数数见之。中岁辟谷，间日食果蔬之类，不盈一器。而步履逾常人，能负重行远。或问之故曰：“吾不耕不织，赖檀施为生活。彼人舍其食以食我，于心有戚戚焉。且食为苦因，设能去食，举世何由纷争。故强制以为之，继乃成为习惯，亦不自知其所以然也，终身未尝募化，施以钱米亦受。与人言，似无深意，然至诚足以感人。某年育王寺天王殿灾，师奔赴，痛哭如丧考妣，悲金身之焚众生蒙难也。今年八十有一，初下痢，即曰：吾往生之期已近，有来视疾者，语以苦海茫茫，须仗佛力。闰四月初四晚八时，急起沐浴，趺坐称佛号。少顷，有异香满室，隐隐闻鼓乐声，则端坐逝矣。先是清翰林院侍读王公之太夫人，笃奉佛法，与师最契，几同家人母子，故侍读公于师之道行，多所记载，备著推崇。是篇，盖依据小师善根来柬，而摘取侍读公所著之槐窗杂录，益以余所亲炙者，自信无一字之虚构云。 林德溥

　　3、妙如师刺血写经含笑生西

　　比丘尼妙如上人，江苏扬州人。十三岁，于本城内益寿庵出家。年十九，至宝华山受具戒。次回扬，住灵隐寺，学习规仪。旋以因缘，移锡来杭，住粮道山之龙华庵，凡十八年。最后住持杭城庆春门街之卧观音庵，时上人年四十九矣。梵行精严、誓愿坚固，创建大士殿。每日礼大悲忏一部，诵地藏经、金刚经及法华经弘传序一篇，数十年如一日。余时专心持咒念佛。曾刺血写妙法莲华经一部，并燃指供佛。平素放生、施凉茶、痧药、棺木等诸善事奉行不倦。一九四二年，八月初六日起，患痢疾不愈。十一月二十五日疾重;十二月十四日，善友视疾，劝其念佛求生西方。至十九日，亲见西方三圣，嘱助念者佛声勿断。二十二日午时，于念佛中西逝，世寿六十有三。面色如生，笑容可掬。观其亲见佛临、嘱人助念，贻所谓临终能作得主者。证以平日精修，往生必矣。余曾参与助念，惟于上人生西之日，适因大雪未往。然其一生懿行，不可不述，遂为之记，以证功不虚弃、果无浪得耳。 慕莲

　　4、愿行师异香浓郁念佛往生

　　先师愿行比丘尼，浙江临海县人，俗名胡瑞卿，年二十，毕业于高等女子师范学校，一直在浙东宁波各地任教职，律身谨严，教导有方，门墙桃李，一时称盛,约在一九四七年开始,先师和我一同任教于慈溪净圆寺所属的佛教慈东老幼院,以后四十年来,几乎是形影不离,相依为命的。

　　先师约在四十岁时，在慈溪白云庵出家，师事常德老师太。嗣于宁波观宗寺受具足戒。五十年代中，慈东老幼院停办以后，邀请至舍间(镇海觉渡乡王家村)同修净业。就以我任教的工资，两人相依过着淡泊的佛教生活。先师朝夕熏修，随缘利生，数十年如一日。

　　先师于今年正月十九日因略受风寒患感冒，坐床念佛数天后，康复如常。以后，且觉体力、视力、气色更胜常时。每天礼诵、做菜、接待、说法、一切如常，且谈笑风生，倍觉精神，二月初三日下午，嘱我烧水，揩身洗足，换上新的衣裤和袜子。还帮我洗晾衣服，讲故事园地经行晚课礼诵，夜九时就寝。初四日晨，便溺畅通后，吃一碗糯米粥，稍觉乏力，下午二时半许坐床上念佛，旋嘱焚香，念至二时半许，声渐低下，正想扶她安睡，突然闻到一股浓郁异香，此时，王焕杰、王厚训等人也在，都闻到这股从未闻到过的异香。她合掌的双手垂下了，面现笑容，才知她已安详地含笑往生了。其时是农历二月初四日下午二时四十分。三四小时后,全身冷透,独顶门依然烘热。遗体经二十小时请到灵堂。三天后，与遗体告别，蟹浦、觉渡、十七房等三个乡镇的学生们前来送别者百人，大家看到先师颜容不变、含笑、慈祥现菩萨相，比生前更庄严，大家信服地认为瑞相昭著，成就净业，往生净土信而有徵了!乡邻们因此发心，而皈依佛教者甚众。

　　遵照先师的遗嘱：身后一切从简，不报丧、不作任何排场，所有遗物全部施送寺院供僧尼使用。在我们整理她的遗物时，还发现她写好未发的告别她的俗家至亲的遗书，加以初三下午的澡洗更衣，其预知时至也信矣!

　　先师终年八十岁，僧腊四十七年，以上所记全是事实，因她平时不喜谈俗事，所以对她的俗家情况不详。 一九八七年丁卯春 镇海王如育敬记

　　5、福慧师定中往生级乐世界

　　***省苑里大兴善寺有一福慧比丘尼，俗姓陈，受中等教育，结婚后生一男一女，不幸年轻时丧夫，感触人生无常，苦多乐少。遂毅然出家。剃度后，用功苦修，过午不食，长坐不卧(晚上坐着稍息)，止语(不说话)，三十年如一日。这种精进精神，令人肃然起敬。

　　福慧比丘尼以专持大悲咒为日课，所念大悲水颇有奇效，病者虔诚求饮者，百病皆愈，令人惊叹佛力不可思议。

　　师初出家几年，不食五谷，只吃水果及自诵之大悲水，维持身体。喜坐，常有入定现象，一连几天不动不起，同参道友屡见，亦不以为奇。

　　1985年农历正月上旬,福慧比丘尼又入定了。经过十天还未出定.同道高声念佛,令其出定，不料这位比丘尼已在定中往生。 遗体火化后，获得五色舍利千余粒。四众得信后，争来瞻仰舍利，深叹师生前苦行，功不唐捐，也有人说，如不火化，也许还会出定呢?师僧腊三十，世寿五十六岁。众皆谓现代杰出之僧宝云。

　　万佛城世界宗教研究所资料室

　　6、宽赞师预知时知认真往生

　　宽赞丘尼，江西南昌市人，是虚云老和尚的弟子。我是1982年认识她的。当时她是瑶田禅寺的香灯师，办事认真，一丝不苟，生来性格直爽，不管是谁有了错误或不合律仪之处，往往大声斥责毫不留情。平时乐于助人，态度和霭，待人热情。信众们供养她的东西，不论多少她总交与常往供众，从不独自享受。积了钱就放焰口、拜大悲忏、普佛超度众生，或朝山进香。在七十多岁时，还不畏艰苦朝五台山、峨嵋山等四大名山。

　　近八十岁时，体力渐衰，动作迟缓，每天不到三点钟起床，庄严佛殿，她还要撞钟击鼓。如此辛劳，却寒暑无间，病健如一，即使在病痛时也不要别人代替，一直尽职尽责，坚守本份。后衰老到背不能伸，起路蹒跚时，才辞去香灯职，但仍按时上殿，参加早晚课诵。我记得在有一次上殿时，她穿了海青，站在前排，我在她后面，见她头低垂了，背弯了，远远望去，直像一块黑圆角的石碑，我心酸了，眼泪流下来了，但更多的是崇敬与感动，每当我自己生病起懈怠心时，就想起了她——那块精进不息的石碑形象。

　　1989年春，她八十岁了，开始生病，到秋天浮肿，有血尿，送到周田医院治疗，我去看她，见病历上并没有什么危难病症，劝她安心治疗。她说：“年纪老了，得走了，大家都忙，何必要麻烦人(当时小师果明在医院照顾她)。再说一时不行死在医院,临终不如法,一生所修全功尽弃.”就坚决要求出院.出院后大约三个月病苦,以后逐渐缓解.腊月初五,她对住在隔壁房间的法参师说:“请你帮我剪一下指甲。”瑶田寺农禅并重，自食其力的寺庙, 其中老年多,大家都十分忙。法参师说:“我现在没时间”。她说:”结个缘吧!我也只有两三天。”到腊月初八的早晨,她还吃了一碗腊八粥,上午,她要照顾她的小比丘尼为她剃头,洗澡,并且说:“今天晚上我要走了。”

　　中午未吃饭,睡在床上并无痛苦。下午五点钟,她要求大家来助念，嘱咐要带引磬、小木鱼,象平时一样严肃认真,在念:莲池海会佛菩萨,赞佛偈,回向时,她都把手从被子里伸出来合掌。大家念完不到七点钟,都回去吃饭。由于她没有痛苦,精神很好,大脑清醒,加之早上吃一大碗腊八粥,小师们根本不相信她会走，吃饭时还互相议论说:“宽赞师真有意思,她说今天走，时间未到，你想走也走不了。”正这时,住在宽赞师对面的宽英师气吁吁的跑来说:“快去呀!宽赞师要走了。”(原来大家走后不久,宽赞师大声叫对面的老比丘宽英说:“师兄，师兄，快叫他们来念佛开路，我要走了。”)大家随宽英师去时,她已不能讲话了,然而两眼睁得很大,法参师用手去摸,也摸不下来,等念佛十多分钟后,双眼自动下垂，脸上显出微笑.第二天为她换衣服,戴上风帽,端坐龛内,脸色红润,微带笑容,比平时庄严多。

　　腊月十五日火化，真是因缘好,真如寺大和尚一诚法师，带领二位法师，路过徭田,十四日晚在徭田寺挂单,第二天为宽赞师举火,说法,大和尚说,预知时至，算得往生。大家说,宽赞师平日肯结缘,所以死后有这巧的因缘。火化三天后,华光师去捡骨灰,骨灰送入真如寺的海会塔,华光师告诉我，赞师的头骨有粉红, 翠绿,金黄三种颜色.

　　我只是照实记下来,未加上一点自己的看法,在五.六年来和宽赞的接触中,她留给我的印象是:(一)忍苦耐劳,尽职尽责;(二) 其心正直,勇猛精进;(三)不图私利，关心他人。

　　永修姚念周谨记

　　7、现在尼圣——通愿上人详归安养

　　通愿尼师上人,俗姓翟,名尧臣.1913年古历九月初六日生于黑龙江省双城县。其父翟文选，清末举人，官任盐运使,张作霖时为奉天省(今辽宁省)***。张学良时,辅其政事.其母李淑华，从事教育，晚年出家,八十三岁圆寂天五台山,师于:

　　1937年毕业于北京大学女子文理学院经济系。

　　1938年至39年去北京听慈舟老和尚讲《华严经》。

　　1940年在北京依慈舟老和尚披剃出家。同年于广济寺受具足戒。后依止开慧尼师。

　　1941年至1955年在通教寺参学讲经。

　　1953年至1961年随侍开慧尼师和其母移居五台山，驻锡小矛蓬等寺庵。

　　1962年等到住持五郎庙。“文革”期间移居南山寺。

　　1985年迁居圭峰寺。

　　1986年在辽宁丹东西莲精舍结夏安居。为在家二众传授一堂菩萨戒。秋季移锡终南山大圆寺。

　　1987年迁居清凉精舍。

　　1988年在乾县吉祥精舍成立如法弘戒道场。

　　1990年秋，再礼峨嵋山。与隆莲尼师上人相会。

　　1991年3月6日于太原崇善寺祥归赡养。世寿七十八岁。僧腊五十有一。

　　愿公上人生前曾任中国佛协常务理事，山西省佛协常务理事，副会长，五台山佛协付会长，五台县四、五、六届政协委员。

　　愿公上人的一生，以弘扬华严为先导，以严凈毗尼为根本，以培育尼僧为己任，以专修凈土为指归。

　　愿公上人出家后精研华严，在五台三十余年讲诵华严从不间断。弘扬戒律，严凈毗尼，言传身教，潜移默化者甚众。为重振僧纲，不顾身染重病，南北跋涉，二次传授二部僧戒。结夏安居其讲解《四分律比丘尼戒相标记》时，海内外学僧四方云集，对无缘参加者以录音满其愿。

　　愿公上人开示信众皆以持戒念佛，求生极乐为极唱，每言：“一心念佛，此是出苦正因。若能生西，一切事办，否则，无始业因，果熟难逃!生死轮回，可惧可惧!”其悲心深切如是。

　　1991年春节过后，上人示疾，自知世缘将尽，遂瞩常随弟子，一切备办，万缘放下。三月六日(农历正月二十日)于崇善寺自行沐浴更衣，环视常随弟子，示意告别，然后闭目正卧，一心念佛;弟子众等围绕其侧，为师助念。是日二十一时四十分在念佛声中安详西归。

　　自此七七日内，二六时中，四众弟子在灵堂礼念不绝，有长跪向前泣不成声者，有古稀之年长拜不休者，有孩童大声唱念者，有重病坚持昼夜礼念者，虽古城春寒，助念者却昼夜不息，精神倍增，其感人也如此。

　　愿公上人往生前，因肝腹水，腹部隆起，然十四日装龛时，腹部正常，腹水不见踪迹，被褥也未染污，诚奇事也。三月十四日装龛运往五台山广济茅蓬化身窟，山上降雪，道曲路滑，送灵人在车上觉车身被迎面下山货车相撞，惊惶中下车，见两车相距只寸许，此非佛力、上人默佑而何!

　　荼毗时见到火中莲花时现，有人拍了照。骨灰中获舍利无数。(七千余粒)，舍利花五颜六色，见者皆叹为稀有。骨灰遵嘱分为三份：一份撒五台山大道上，一份送苏州灵岩山寺，一份供于本山。上人一期缘尽，定当乘愿再来广度有缘。 一心居士记

　　男居士：

　　1、岳运生居士面带笑容室浮异香

　　一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，但由迷悖自性，以致轮回生死，无有了期。如来欲令复彼本性，随顺机宜，说种种法。然欲仗自修持力，于现生中做到真穷惑尽，以出轮回了生死者，末世实难多见。唯修净土法门，无论上中下根，老幼男女，但具真信切愿，以至诚心，念佛名号，求生西方。兼以诸恶莫作，众善奉行，待至临终，即得蒙佛接引，往生西方，则万不漏一。以仗佛慈力，获此巨益。如乘轮船渡海，非自已本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识，悉皆极力提倡此法，以其是了生死之捷径，成佛道之要法也。

　　岳运生居士者，步云之父也。事亲至孝，乐善好义，天性忠厚，无所适莫。步云于数年来，颇于佛法，生正信心，吃素念佛，唯诚唯谨。因劝其父母，同皆吃素念佛，求生西方，并以浅显易解之净土书，为之解说，令其常看。其父遂知自心本具佛性，但以惑业障蔽不得受用，幸有此仗佛慈力法门，俾我等少善根劣机众生，于现生中，即得横超三界，高预九莲，何幸如之。从兹心久忆念，冀获所怀。至今年七月初，略示微疾，初八日早起，念佛毕，嘱步云速备衣棺，吾将去矣。待衣棺备齐，乃沐浴着衣而卧，步云诫其家人，切匆哭泣，令失正念，同声念佛，以助往生。又劝其父，随声心念，其口微动，久之遂止，盖已去矣。又复念三小时，方始哭泣。而其父面带笑容，室浮异香。三日大殓，相貌如生，其为往生，可决断矣，步云日与家人，灵前念佛，以冀莲品增高，无生速证，籍报劬劳之恩，以尽人子之分。 常惭愧僧释印光记

　　2、沙健庵居士预嘱后事正念分明

　　沙健庵，名元炳，江苏如皋人。其品行操持，文章道义，皆足以为末世楷。其事学重躬行，不尚词章，其志务尽分，不慕荣宠。以故登太史第后，家居奉亲，冀尽子职，不去仕途。初未知佛为何如人，经具何如义，循袭乎韩程朱之说，谓佛法为圣道害，而于国于民，皆无所益也。待辛亥国变后，闷极无聊，常存超出此世界想。试取佛经读之，见其义理精微奥妙，圆融超脱，始知佛为大圣人，其教有不可思议之事。若出幽谷，得赌天日，不禁喜极而悲，惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究，受持续诵，以冀亲证本有佛性，不致常为六道轮回中人。

　　1923年癸亥，年周花甲，厌世之心益切，适谛闲法师莅如讲《弥陀经要解》，亲预法筵。遂知净土横超法门，为等觉大圣，逆恶小凡，同于现在，仗佛慈力，出此裟婆，登彼极乐，随已根性，而得证入之道。于是专修净土，以期往生。次年催益荣来山归依，与光言居士之学问修持，因令持文钞以相赠，次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示，据引经史，明辨以晰，知居士学有根柢，志希圣贤，虽未相见，而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪，即欲来见，以病不能出门未果，犹期异日来山请益，迄至将终前，与友谈论，引为憾事。然既生西方，亲炙弥陀，参随海众，未见一粥饭僧，又何所歉。至秋，左腋患瘫，继以咳血，入冬更甚，中西医均无效，得毋以修持力，转重报为轻报，后报为现报，以了宿业乎。至腊月十一日随卧床不起，乃将生平著作，付门人项本源、黄文浚，略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会，迁移佛像，有赞成之过。命其子进，出三千金于东门广慧庵改建佛殿，以赎前愆。又令家中眷属，日夜轮班在床前念佛，以至临终，亦复如是，不得预为洗濯换衣，及哭泣等，殓以布衣，勿用绸缎。丧中无论祀神待客，勿用酒肉，吾尝作论斥世，汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪。又令请僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。于床前设香案，供阿弥陀佛接引像，面对慈容，口念心忆，专精一致，概不提及馀事。二十四夜，病益殆，僧众咸来助念，居士正念分明，声默相随。延至二十六日，虽不闻声，口恒翕张。午后气益促，家人和僧众念佛声凄紧，至酉时，遂溘然而逝。颇有异香，大众念佛益烈，逾二时顶犹温，直至天明，始停佛声，为拭体着殓服、举哀，其子能奉命无违，可谓真孝。

　　噫!若居士者，可谓宿根深厚，见地高超，言行相应，内外一如。据数年来之修持，及平素之信愿，临终之景象，殆中品上生者乎。以孝养父母，行世仁慈，具足信愿，摄心凈念故也。然一得往生，当必地登不退，忍证无生，渐次修习，以致圆满菩提而后已。又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源，其子进，并吾徒崔益荣所述而记之，以期后之辑往生传及隐士事迹者，有所本云。 常惭愧僧释印光记

　　3、赵尊仁居士诚办善举念佛坐逝

　　赵尊仁法名培庚，如皋马圹人。年三十余，素业商，其性情淳笃无伪，其作事果决率真。近数年来，得闻凈土法门，深生信心，日以念佛求生西方为事。置商业，专办慈善公益事业，极其认真。由事倡办济生分会，及佛经流通处，凡有善举，力能为者，无不为之。地方路灯，亲自早收晚送，不以为劳。一方之人，皆服其诚，彼以诚感，人以诚应，凡所劝募，无不随愿圆成。1926年冬，身婴笃疾，力疾提倡佛七，以祝世界太平。订于腊月初二日起七，至初八日圆满，请掘港西方寺范成师主七，其经济皆善信所自送，入会念佛者四十余人。

　　居士虽带重病，其念佛益精进，若无病者，至六日下午七点钟，竟念佛坐逝。在会诸人，益加恳切念佛，助彼往生。过数小时，顶门犹温，形色与生无异。于此见弥陀愿力，众生心力，两皆不可思议。良以真如佛性，众生本具，特仗因缘启发耳。如种子已布于地，一经时雨，随即发生萌芽，彼世之人以本具佛性之力，日驰于贪瞋痴杀盗淫中。譬如以随意雨宝之摩尼珠，置于圊厕，则无所受用矣。可不哀载!闻居士之风，能不愧死。 常惭愧僧释印光记

　　4、丁炳文居士信愿行切预知时至

　　丁炳文，四川荣县人。住县城西门，经营药房业。过去那地方吸鸦片的人很多，他也染上了。后受族人影响，才发心学佛。由于过去吸烟的习惯每晚睡得很晚，所以他常在半夜洗脸漱口，至诚念佛后才睡觉。1934年5月，他告诉家属说：“我某天要往生西方去了。”家属认为他随便说说，并不介意。到期生病卧床，晚间叫家属替他换新衣，抬至堂屋中坐，果然象要临终的样子。他妻子这才惊讶地说：“二儿子在中学住宿读书，夜半怎能赶回送终呢?希望你等待到明天吧!”他点头答应。

　　第二天早晨托人去通知二儿子回家，他坐在堂屋当中，儿子媳妇们跪在他面前。他说：“你们应该分跪两旁，不要跪中间，阻挡我的去路。”他们便分跪两旁，同声念佛。不多时就安详而逝了。

　　丁炳文居士这个人，生前并没有其他胜过别人的地方，只是能深信、切愿、力行。他就是依靠信愿行终于得到往生净土了。佛经说，十恶之人临终十念，都能下品往生，何况他几年前持名不断，怎会有不满他的愿呢?知道他往生的情况，我们学佛的人都应当好好用功念佛了。

　　按：这是荣县黄书云先生所记。黄老居士是近代四川一位净土宗大德，学识渊博，道德高尚，戒行精严。他创办《荣县佛学月刊》，建立佛学社，一时受其影响而学佛的人很多，丁炳方居士就是跟他学佛而往生净土的。 菩萨戒优婆塞张妙首语译 1989年10月于文殊院

　　5、谷海涛居士预知生

　　谷海涛，荣县人。原先学道教，近年听他老师刘容舟的话，改学佛，专修净业，昼夜都定有功课，坚持念佛。几个月前，他预言将于今年(1934年)农历九月初六午后六点钟往生。初秋时候，我和他还在城南招凤山赶建一间三面有墙的砖亭。这时，他回乡间老家去，叫儿子谷醒华监工修造。一天，醒华夜梦父亲对他说：“亭子修成后，命名生西亭，我快要往生了。”醒华醒后，心情紧张，准备回老家探望，在书桌抽屉里偶然发现父亲预先留下的手书，写的竟和梦中所说的一样。

　　醒华急忙回家，他父亲已去荣县、宜宾的亲友家告别，说自己将要到极乐世界了。到期，只患了点小病，打算到生西亭去。后经家属劝阻，没有去。到临终时，他叫家属都念佛，送他往生。他就含笑而去了。全身冰冷后，顶暧长达二十五小时。来吊丧的亲友们，听醒华详述情况，一时全县念佛人对往生西方都生大信心。 黄书云记1934年冬

　　6、王阿狗居士嘱咐家事今日生西

　　王庆茂居士告余曰，民国一九一五年间，杭市清太路一商人，乳名王阿狗。年越六旬，以盐为业，茹素念佛，三十余年。一日，忽召集家人，环立而告曰，余于今日欲去。乃将家中事件，悉行交付清妥。复嘱家人曰，于其死后，应遵佛教火化之。言毕，即一手执佛。一手持书，安然化去，面貌若生，远近闻者，咸往顶礼焉。 修仑

　　7、杨德洽居士烧香礼佛持珠坐化

　　居士无锡北乡农家子，名馀泉，兄弟四人，居士居长，年十四，来苏州习纱缎业。学成，自立庄於天后宫桥，遂将兄弟一一领出，并迎父母如法供养。克尽孝友，天性自然。母氏信佛。则随侍朝礼普陀、九华诸名山。及父母弃养，儿女成立，乃奉佛益虔，皈依印光老法师，得赐法名德洽，进受菩萨优婆塞戒，凡有法师讲经，莲社念佛等法会，均一一参加，并集同志，创办香光莲社於天后宫内，定期念佛放生，历多年如一日，近年将古稀，火力渐衰，常患腹泻，但以大悲水调治，亦颇见效，至本年八月，泻病复发，儿孙劝以医药，亦不允许，且云，念佛人，若世缘未尽，不药亦愈，如世缘已毕，医药又何能延命，凡友好来问疾，均请念佛相助，不谈馀事，自虽身力不支，常卧在床，仍常以手拍被，当敲法器。高声念佛，无别顾虑，迨十八夜九时，命儿辈扶起，盥漱清洁已，炳烛，烧香，礼拜，瞻仰佛相，目不暂舍，后端坐，左手持佛珠，右手拈擅香，高声念佛，渐念渐低，后不出声，数珠如故，延及午夜，安坐瞑目而化，时一九四一年辛已岁，八月十九早子时，享寿六十有八，儿孙辈，悉依佛化，执香念佛跪送，助生西方。二十早跏趺入龛，身软如锦，九月初五，运龛木渎灵岩山荼毗，初六检骨，骨色洁白，得坚固子甚多，晶莹灿烂，殊为希有，灵骨盛以瓷坛，坚固子一并置内，仰就灵岩四众普同塔中，塞部，摆位安供，以期常闻佛号，莲品增高，居士生前信心之笃，修持之专，无一非往生净土之因，临终正念分明，荼毗得斯瑞应。足证为确西生方之果，功不虚弃，果无浪得，佛法不可思议，念佛求生西方之法门，尤为不可思议中之特别不可思议矣，今以居士证之。望有心求解脱者著眼。 沈弥生

　　8、吴辰泗居士知时坐化现诸瑞相

　　居士名辰泗，法名德畅，福建南安县莲河乡人，家贫，七岁失怙，年未弱冠，随兄祝庆，往南洋荷属井里汶埠经商，埋头苦干，绝不似阛阓中人。事母孝，事兄尤恭，虽经商异域，每二年必一次返里视母。迨奉母出洋，得随侍左右矣。又因母不惯侨居。旋复放弃职业，将母归家，晨夕奉事，历有年所。母病手不能理发、洗脸，居士亲为理洗之。虽有女仆，谓小心不如自己。居士初不知佛，居恒日诵明***，慕关壮穆之礼事其兄。与兄谈话，必拱手侍立，历四十年如一日。为人悃朴无华，而宅心慈善。自壮至老，自乡里至海外，所到之所，凡遇水旱疾疫凶年饥岁时，伏腊大众困苦时，关切如同己事。故有以矜孤养老，恤寡怜贫，施医济药，修桥，造路，施棺放生，敬惜字纸，兴修农田水利义冢等，乃至供养三宝诸事来请罔不独力为之，或与人共为之。亦因此感动朋友，化及乡人，作诸事业，益为推广。如金光吴光坪君，前后以白银六七千圆，委居士同济安海一带贫民度岁之用，密不使人知。南安辰春廉君，代居士修桥放赈，历一二十年，不敢告劳疲厌，是其明证。一九二七年，年五十岁，遂发出世之心，将内外商业结欠人者，人欠者还不还听之，吃亏颇钜不计也，自此，长斋奉佛，皈依印光法师座下，专修净业。虚云和尚，卓锡鼓山涌泉寺，居士闻之，景仰有加，布施供养，及往曹溪，仍远念不辍。当代律宗泰斗弘一法师，弘法闽南，居士一见心倾，叹为希有。承事供养，竭尽所能。凡遇诸山长老，亲近供养，靡不殷勤郑重，未尝空过。生平见一善行，得一善言，无不拳拳服膺。又恒以得於心者，谆谆告人。自奉极俭，布衣蔬食，四十年未尝制一好衣，设一零食。喜诵金刚、药师等经，或自诵，或请人诵，积年不倦。忽一日，屏诸经书，告诸亲友，谓须专心念佛求生西方。果於一九四0年九月二十八日下午三时，在鼓浪屿寓次坐化，时年六十二岁。临终自知时至，有十五种瑞相，王德一居士为之记，兹不复赘。遗命在厦门紫云岩荼毗，厦鼓人士闻之，一时观者数千人，瞻仰赞叹。因见居士学佛成就，感激而发菩提心者，大有其人。尤奇者，居士之尊夫人陈氏，从不信佛。於居士生西前一夕，耳闻天乐鸣於附近空际，遂发信心，今已茹素，持诵金刚经全卷矣。如夫人林氏，长媳妇林氏，亦於居士生西前一夕，眼见西方三圣，亲来接引，佛菩萨金容，历历大目。因此举家大小，均自居士往生后，悉发菩提心，勇猛精进。青於一九四一年三月间，由菲律宾次第回泉，因候轮，蒙世侄绵义，止宿於家，历时半月有余。亲见居士眷属，每日二时课诵，男女老幼，敲鱼打磬，唱念礼拜，威仪井然。於此觉得，居士一生修己化他，今己成就。故尔造成佛化家庭。大小眷属，悉为菩提种子。子孙世世继承，所获福德，讵可思议。呜乎盛哉，堪称吾闽居士界之楷模矣。 叶青眼

　　9、张慧鸣居士佛法不虚安详生西

　　慧鸣老居士，讳鹿鸣，字平之，镇江县第六区，宝堪镇人。前清登庠序。聪敏耿介，道德文章超侪辈。全邑名士，大半出自门下，有二子一女。老居士晚年学佛，精研内典，颇有心得。一九二0年，皈依印光大师座下。法名慧鸣。承师开示之后，更为精进，专心净土。逢人善劝，全邑被伊劝导发心念佛者，颇不乏人。1941年，老居士年已七十有五，次子仲文忽病故。老居士深知世事幻化，人命无常，悲伤无益，自应加功念佛。从此行住坐卧，刻不离佛。至本年秋七月二十日，稍有不适，饮食略减，而行止念佛如常，晨夕仍旧礼拜。乃对其女珊姑曰，人身难得，不可虚度，当劝众念佛，求生西方极乐世界，方出轮回。珊姑即请徐培良等诸居士，日夜在家助念佛号。至二十五日晨，老居士忽瞠目厉声对诸人曰，你们不要念佛，与我走开。珊姑闻之，知有魔障，亦趋前大声曰，你与我走开，我父乃念佛之人，道德高深，汝不能为障，去去。老居士即垂目不语，转瞬仍照常念佛。且曰，我儿可谓孝矣。汝今后，须知佛法不虚。如此，则又随众念佛，迨二十六日，声音稍低，至戌时，口唇微动，仍随众默念佛号，安详生西矣。一切均遵佛制，及老居士素愿，预嘱合家孙男女等，不许哭泣。逝后六时许，料理穿衣抹澡等事，通身冷透，面容如生，头顶犹温。生前曾自作一联曰，岁月恨蹉跎，幸晚年回向西方，始知念佛成佛，但凭信愿。子孙果贤孝，望早日专修净土，决定求生得生，同出轮回。秉成於中秋前返乡，亲闻表妹珊姑，及徐培良居士等，详述始末，乃按事实记之。

　　李秉成

　　10、关埛之卫国护法观音接引

　　埛老近两年来，时多病苦，春间曾呕血数杯，医师检查，始知为肠间生癌，端午节前一日，忽昏厥十数分钟，至是病势日趋沈重。七月二日晨七时，召朴初至榻前言，我此时心中甚清净，一切均能放下，专心求生净土，自觉求生净土不难，现已一步一步走近。我病中常观想普陀山荷花池及前寺观世音大士像，亦曾数次梦见;惟愿大士救度苦厄，接引生西，此生死大事，烦汝相助。并命朴初往佛堂内取出去年所书遗嘱，签名作证。自言，从此家事我可放下矣。继又言，病中持斋未净，深自忏悔，无始劫来所作众罪，今皆忏悔。旋召子女一一告诫，并嘱家人勿哭，朴初询拟约请道友在旁念佛，於意云何。答云，甚善，可同念观世音菩萨名号，朴初乃往请德森法师，净业社海鹏、佛心诸师、乔恂如居士等助念，家人亦围绕随念。德森法师后至，嘱改念弥陀佛号，埛老言，仍念观世音菩萨接引生西，与弥陀无异，印老法师文钞中亦如是说，不必改也。朴初虑其或起障碍，因告德师，埛老病中观想观世音较纯熟，应请随顺其愿，师乃许之。旋再请兴慈法师来这说法，兴师嘱其念观世音菩萨，想观世音菩萨，与观世音心心相印，决定往生，埛老含笑合掌，且云，但求带业往生，即边地化城，亦所欣愿。又言念声太速，不甚了了，兴师乃领众缓声诵念，约二小时，师辞去，埛老云，听师念佛甚得力。愿师留此勿行，兴师以将回法藏寺讲经，为再留少顷，乃去。午后，丁桂岑，黄涵之，杨欣莲，乐慧斌，诸居士，乃居士林道友，法藏寺僧师等先后至，埛老一一合掌道谢，且随众念佛，面有喜色，意态安详，谓丁居士云，居士，我今一切放下，决定往生，谓陆德绅君云，世间一切都是假的，旋顾问朴初云，遗嘱已签名否，朴初告知已签，因笑云，我今又作一个假事，是时体温已达一百零三度，而神志不乱，其从容镇静，众皆称为希有，朴初旋因事外出，及归，时已傍晚，其家人告以埛老曾招唤十馀次，急趋往，且云，此时妄念甚多，观世音菩萨无刹不现身，奈何至今不见，朴初答云，菩萨在自心中，不管见不见，但紧靠著观世音菩萨，便可得菩萨加被。乃奉四臂观音像一尊，安置榻前，埛老见像，合掌高声称南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨，旋谓刘素峰君云，曾到莲花池，不见大士，复折返，疑有业障，请众为诵大忏悔文，朴初又代观想菩萨放光接引，至心称念菩萨名号，约一小时顷，埛老忽欢呼云，大士已来，命家人均跪榻前，自云，观音大士在莲池中，莲花围绕，我此时身心快乐无极，此时电灯俱不见，但见大士甚明晰。朴初言，只专看大士即好。埛老随合掌高声念南无大悲观世音菩萨，环顾左右言，谁愿意往生者，可同往生。是时助念道友约二十余人，均欢喜赞叹。自是目光常注虚空，不复言语，至夜二时，朴初暂退少休。天明趋视，谓朴初言，汝勿客气，向我道一句，朴初请其一切放下，一心念佛，求生西方。答曰：诺。兴慈法师，旋偕性如和尚至，仍能举手作礼。兴师嘱其闭目静念，初犹启目上视，师亲击磬领众念菩萨名号，不疾不徐，净念相继，渐见目光收敛，唇颚微动，知其亦在随同念佛;至十一时许，气微促，然甚安静，无痛苦状，十一时关，兴师将行，复语之言，万缘放下，一心求生西方，答云：诺。师问佛号听得清楚乎?曰：唯。师行后半小时，渐见气息转微，由微而尽。时维一九四二年七月三日，(古历五月二十日)中午十二时二十分也，家人均跪念佛号，有欲哭者，则退出。自七月二日，至五日晨，凡三昼夜，佛声不断。气尽后，朴初抚其手足皆冷，顶间温暖，面前额先冷而顶犹暖。十一小时后，陆德绅君抚其顶犹温。虽病困许久，迨至临欲命终，可谓神志清楚，正念分明。景象如此，按之经论，可断其必生净土无疑矣。 赵朴初

　　11、毛寿祥居士行善孝亲随佛西逝

　　民国甲子孟春，余客南昌，入觉集念佛林，愿求生净土。丙寅秋杪，避兵里居。亲家毛寿祥居士，取余箧中净土经论，读而好之。一日问余曰：“自性弥陀，念佛胡为也;唯心净土，求生胡为也?”余应之曰：“唯心云何能识。自性云何能证，有法门焉，有方便焉。方便法门，莫如念佛，由一念臻于无念，而后能识自心;由求生臻于无生，而后能证自性。”又问：“念佛法门，诚方便矣;下手工夫，可得闻乎?”曰：“念佛人第一须具有真信心：信阿弥陀佛是已成之佛，自己是未成之佛——未成之佛，须赖已成之佛护念摄受，自易圆成，谓之真信。又须发大誓愿，愿今生临欲命终，决定往生极乐国土，见佛闻法证忍，而后自可度众生，成正觉，乃谓之切愿，后须立志决定实行，每日定课念弥陀经、往生咒与阿弥陀佛名号等若干时，终身行之无间，庶谓之实行，此信愿行三，具足无缺，再加诸恶莫作、众善奉行、戒杀吃素，力修净业，即为念佛法门之殊胜方便，与佛慈悲感应道交，决定蒙佛接引，往生西方;则唯心自性，自然亲得受用矣。”居士闻之大悟，从此长斋念佛，昼夜六时，勇猛精进;其夙根深厚、心性坚定，诚非余所能及。居士年五龄，读书过目成诵。弱冠德配包孺人，因小产病逝，遂不复娶。虽学法政毕业，与创办启南小学等，皆功成不居。凡遇地方善举，慨捐巨款，犹畏人知。唯朝夕侍奉其母吴太夫人，行孝养志以为乐。太夫人自耆龄而跻大耋，肝气常不舒。医者谓宜服高丽参，每见以参置小瓷壶中，用水盂油灯，徐徐炊之，夜不交睫，坐待味酽以进，二十年如一日。当其发心念佛时，太夫人已早卒，托余为购庐山小天池地一弓，筑精庐奉佛。霜雪既降，空山阒无人居,居士决然独处,自樵自汲、自食自炊，俨然一苦行头陀。山中有毒蛇成魔，扰及居士，昏迷三昼夜，存亡呼吸之间，提起正念，持刀砍断左手食指，洒血书“佛”字，魔立灭。嗣后遨游普陀、杭州诸名胜，道益进。避居闽之建瓯，助家属经营药业。虽在百务纷集中，仍一心念佛自若也。今年元旦(1942)，值居士五十初度之辰，余谊属姻亲，又为莲友，特篆书心经横幅邮寄为寿。迨重阳日，余晨课甫毕，窗外雀噪，心忽大动：念及居士久未通问。立发一函讯之。逾二夕，即得次婿挹薰电讣。居士竟于是日瞑坐，举右手作迎接状，随佛西归。冥冥之中，心心相印，有如此者。是宜为记，以志因缘。 黄履思

　　12、施彦士老居士还阳信佛弘法放生

　　彦士老居士，余之寄祖父也。世居崇明六区福康乡之西南隅。幼习举子业，充馆师者数年，桃李门墙，培植甚众。嗣於二十七岁时，一病几死，气绝达一日夜之久。正家人预备棺衾之时，苏谓家人曰，予至一地，似甚黑暗，有二人在焉。初则命予入内，继闻内有人云，施彦士，尚未到数，可速归去，遂得复苏云云。因感人命无常，弃儒皈佛。原夫吾崇佛教，甫在萌芽，信者颇希。乃自寄祖父之努力劝化，并印赠劝善书籍，积极弘阐之后，信者大增。吾崇佛教之有今日者，未始非寄祖父之力焉。寄祖父，弘法既勤，课佛自笃。每日早晚功课，无间寒暑。或有荐亡祭祖，禳解消灾，举行佛事，而敦请寄福父领导讲化者，虽风雨不辞。其讲佛法，以净土经论为经，以印公老人之法语为纬。每次莅讲，一般男女闻讲起信，自请皈入佛门者，实繁有徒。且寄祖父，年逾古稀，早年失配，虽家道小康，而不蓄役使，家中一切琐事，多躬自为之，殊具印师风度。平日尤喜放生，年活万计。方期遐龄长享，普化愚顽。讵意佛遽云召，忽於1944年3月28日生西，瑞兆不一。爰记实如下，以为佛门同志告焉。寄祖父之长女会贞、适张姓，距十数里。今年新岁，梦有人告曰，汝父已於士十二月二十八日生西，醒而愕然。但时期已过，经向族亲道其事，而未尝注意。宁知果於三月二十八日生西，而二十八日之数，殆已前定。此为预示归期，生西之兆一也。福康乡，有佛教信士董国良者，本精持佛律，已于客腊西逝。当其往生之前一日，停气数分钟，回而告其室中人云，余已到过西方极乐世界，余之莲位在焉，施彦士莲位亦有焉，彼较余高，一时传为美谈。其能预示莲位，生西之兆二也。寄祖父，於临命终时，神清气爽，谈笑自若，常令人念佛，自亦随从称念。并嘱死后须穿僧衣，以现僧相为是。临终之时，向右侧卧，并以右手支颊，左手覆体，一若本师释迦牟尼佛之吉祥卧状。生西之后，周身冷透，头顶独暖。肤色如生，骨节柔软。端坐寿缸，寂然如生。远近居民，闻异往观者，道为之塞，莫不感叹无已。此其生西瑞兆之大略，证诸经论，即可决其直达极乐世界而无疑。因以为记，以广诸世，普愿阅者，深知净土法门之殊胜超绝，同生正信也。 陆慧医记

　　13、徐坤扬居士知时别亲异香满室

　　先外祖父徐坤扬公，平生常出外赴各庙念佛，寒暑风雨不肯间断。或有人请念，所得功德钱，存於佛会，作修桥铺路等善举之用，如此，已有三十余年，惟不知净土之理，只求下世福报。不肖与其恳切劝勉，说念佛定可往生西方，享受诸乐，永免众苦。彼云，我是凡夫，安能得生极乐世界。不肖言，往生集中，有张善和，杀牛为业，临命终时，遇善知识教其念佛，即得往生。何况公平生不作此业，决定可生。徐公听之，信愿顿生。嗣后行持更为恳切，至民国十六年，正月初四日，自知往生时至，遍别亲友。先父与家母，俱念佛相送。逝后，异香满室，许久不散，由此证知往生无疑。恐世上念佛之人，求福报者多，特此记之，以为念佛求生西方者劝。1943年正月，补记於华严会中。 陈镜泉

　　14、陈子宏居士临终安乐佛来接引

　　先父子宏公，少业儒医，更喜佛学，每日诵金刚经，早晚念弥陀经，及十口气佛，求生净土，已二十余年不曾间断。自1937年六十一岁时，忽患风气。四月初四日，又加气喘，则长坐不卧。至五月初四夜十点钟时，云，师父至。询师为谁，则云，阿弥陀佛。至十一点钟时，又云，家内来许多和尚。至十二点后，不肖即领家中之人，念阿弥陀佛四字圣号，以为相助。不儿舜年，亦陪侍在侧。不肖略觉昏沉，即梦见服黑色海青之和尚，实有数位。然不肖平时亦好佛学，若与和尚会晤，必作长谈。此时则箝口不能说一字，定是圣众现前，接引先父往生耳。至初六日下午，先父言，病苦俱无，心甚安乐。不肖觉其有异，命合家大小，环立执香念佛送行，不一时，即长逝矣。先父平时不能持斋，恐品位不高。时已热天，及入殓时，无有一蝇，似睡熟然。此无一字妄语，所愿见者闻者，俱生净信，同结西方胜缘。1943年正月，在华严会内，与明德法师谈及，补述如是。 镜泉

　　15、杨怡德居士合掌念佛安详西逝

　　杨文澜，法名怡德，浙江吴兴人。父景庭，母陆氏，慈祥奉佛。居士幼承庭训，礼让恭俭，仁慈利物，精修净土，历三十馀载。家人子女，悉皈依仰光大师。今夏(1942)居士食减神衰，子女等忧之，乃请德森法师，函灵岩为之启建佛七。祝愿阳年未尽，早遂轻安。大数若终，径生安养。至古历十月十八日，居士晨起诵阿弥陀佛经一卷，念佛毕，忽告家人曰。娑婆世界，苦恼无量，我将西归。家人乃电话托欣莲代请佛教居士林道友四位，极乐庵师太四位，及佛教同仁会胡松年居士等，助念。即其家中眷属，亦分班随众称念阿弥陀佛圣号。至十九日晨十时二十分，於大众助念声中，合掌念佛，安详西逝。下午五时，顶额犹温。翌日大殓，通身柔软，面貌如生。如斯种种，确为生西之瑞徵。今特记之，以告同人。当知净土法门，万修万去，古人真不我斯，大家均当谛信也。 1943年3月 欣莲记

　　16、吴慧香居士车大士隆临随之而去

　　吴居士慧香，车马湖居士林之莲友。性志诚，勤念佛。每逢佛七期中，勇猛精进不稍懈。本年地藏七期中，小不适，带病礼诵如常。解七后，病日增，延医诊视，全不见效。智医知其病或不起，遂延本林助念团助念。居士面佛谛听，心不稍乱。一日清晨，谛视空际而笑曰：“大士隆临，我当随之而去。于一九四二年九月初四日子刻解脱，世寿六十一岁。家人群集助念，皆见舍报安详，毫无苦状。智医与君交弥笃，知最详，爰濡笔记之，俾世人知念佛之功德，真不唐捐也。 马智医

　　17、王玉纯居士向西端坐念佛而化

　　先考王公讳玉纯，字景文，生于清同治二年，六月七日，世居岫岩。初为农，后习商。乃届知命，乃归居家中，以教养子女为事。先考生平乐善，赋性廉爽，尤笃信佛。年五十三，即率吾母，及吾兄弟等，发心茹素。然不能戒者，亦不强之，后以吾与四弟，研学佛法之故，先考因深知净土念佛一法，乃横超三界，直脱轮回之惟一无上捷经，且为居家者之所易行。於是遂虔修净土，专持佛名，以期临终往生西方极乐世界，其平素念佛，最极诚恳。不特逐日弗间，且能梦寐不忘。本年古历八月二十七日，先考忽欲赴吾长兄之家，(其处名日西山，近无邻舍，相距约二里许。)於是吾兄遂以车接往。及至，如常，惟晚餐顿减，迄翌晨，饮食竟不用，然并无疾病，后忽谓吾兄曰。余觉身体颇弱，殆不久於人世矣，且将不待九月焉。时吾兄因其无疾，未甚注意。及午后，诣吾母，告以此。吾母亦因其无病，不以为然。适四弟闻之，乃大惊曰。此吾父将欲生西之预知时至也，须速备之。因促吾母，将其衣衾检妥，持之驰往，及至，乃慰而问曰。吾父现觉若何，可清心念佛，勿计他事。答曰。吾无他疾，只不欲饮食耳，遂闭目不语。后见其已入酣睡，而指动不辍，因轻呼而扰焉。后接四弟之电曰。父病重，速归。予急返安东，及至，竟无赴岫之车，不得已，遂於次朝，偕内子及小儿等，一同还里。比抵家门，适遇吾母。予急询曰。吾父现若何。曰。彼已赴汝兄家。予因立即驰往。先考见而问曰。汝知有事否。吾无他疾，只不欲食耳。予乃忍悲慰之而问曰。吾父现感何如，仍常念佛否。曰。念佛，决不能暂忘也。遂闭目不语，仍默念佛。於是吾等乃分班为之高声助念，以期其迳生极乐，而直脱轮回。及至该夜十二时后，子正之刻，先考忽起，向西端坐，念佛而化。计至生时，享寿八十。时予同兄弟，及家中在侧诸人，均向西跪诵佛号，高声助念。直至天明，方行筹备丧仪焉。初先考方起坐时，仍发指记数念佛多时，指方不动。又移时，遂玉箸双垂，乃舍报安详而逝。先考殁经日馀，仍端坐如入禅定，面色如生。於是乃殓以坐龛，并以净素而举办丧仪焉。复为摄坐化之影，以资经念，并藉以坚修净土念佛者之信心。时已在其往生后十三小时矣。 王超寰

　　18、许月林居士三日前知念佛笑逝

　　戒经云，孝顺父母，师僧，三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。莲池大师云，恩重山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。是知佛教之重孝也，审矣。吾淮有许瑞堂居士者，叔祖许月林，原在淮安浏河张源泰盐栈供职。居士见叔祖年迈，无侍奉汤药，接回孝养，劝以念佛求生西方。月林居士，早岁曾皈依印光法师，法名慧真。数月前，身染重疾，医药罔效。居士逐日在侧，持念弥陀名号，资助往生。临终前三日，已预知时至，自云，我待三日，即往西方，命合家侄孙子女，同声念佛，切勿悲伤。果然至三日后，念佛含笑而逝。观其临终景象，毫无痛苦烦恼，足见念佛之效，信而有徵，然瑞堂居士，孝敬尽礼，更能劝以念佛往生，斯乃孝中之大孝也。嗟夫，人生若梦，世事无常，三界火宅，五浊熬煎。若不念佛求出离，毕竟无由得解脱。经云，至心念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。今观月林居士念佛往生，瑞象如此，益信佛不我欺。普愿同伦，深信力行，同沾胜利。

　　1949年1月 张孝慈

　　19、杨秉铨居士预知时至安然坐脱

　　先兄秉铨，长余八岁，余曾从受业也。性颖异，幼时不类常童。读书辄领悟，举动彬彬有礼，故少小即为业师所器重。年十七，补博士弟子员。惟性好善颇笃，喜印劝善书施送，尤喜济贫。尝设馆授徙，则谆谆以孝弟礼义，启迪诸生。兼术历史感应事迹，以明因果之不爽，此余幼时与同窗习闻者也。兄年二十四，忧怵国事日非，仍孜孜於经世之务，不暇再看佛经矣。惟善根既萌，必有滋长敷荣之日。故五旬以后，又喜阅经典，进而栖心净土，信愿念佛，且以此勖余焉。一九二九年，兄在京供职，与梅缬云居士等，组织念佛会，定期每周集众在万寿寺念佛一次。而每日自课念佛亦甚勤。居恒力持杀戒。学佛后，家中度岁，祀神不用肉，祭先纯用素菜。某年腊尾，族人有以双鸡来馈者，却之不肯，乃酬以他物，送鸡於放生寺畜之。平日自奉甚俭，而对於济贫放生两事，则不惜费焉，盖先严慈乐善好施，先足幼承庭训，遵而行之，到老弥笃也。初兄在京寓浴身，浴罢，觉不适，乃上床休息，遽晕厥。侄辈见状，惊惶求医。医未至，而兄而醒。问所苦，曰，无妨，但觉体倦耳。晚间为猫所扰，未得安眠，颇思休养，因西向闭目端坐，十一时许，入熟睡状，逾时而醒。即告家人曰，余将往生西方矣，妆等勿惊勿悲。於是处分后事，命侄女孝慈书遗嘱。并命以长途电话，通知孝章，孝恺，两侄。又嘱勿以电讯报两弟，徒令旅客惊惶悲楚。部署既竟，复命人邀东邻尼庵比丘尼八人，来家助念，以送往生，众尼到时，亲语之曰。请以八人分四班，每班念佛一时，如此轮替，一日夜勿断佛声。斯时，家人毕集。见状，不能无悲泣者。则切嘱曰。我将往生净土，此千载一时之机会，得之不易。汝等勿效常人之哀痛，乱我正念，累我堕落也。宜各勉抑悲心，助我念佛，则胜于哀泣多矣。因取弘一大师所撰《人生之最后》一书，嘱命终后照之办理。又嘱命终后，切勿哀哭，勿动遗体，须过十二小时，始得揩身易服，殓以旧衣。棺木不得过百圆。勿开吊。出殡勿事铺张，家众勉允之。时家中惟闻念佛声。兄则闭目静坐，随之默念，以待时至。迨夜间十时许，家中犹延中西医一诊病状。西医谓，毫无病笃状，中医亦谓，脉息平和，不至即去。既而家嫂持汤药进。兄曰，余生西在即，何用此为。又曰，我毫无痛苦，即如此去耳。汝等到应谨记我言，但念佛送我，不可哀哭，语毕，仍闭目默称佛号。午夜，启目语家嫂曰，时已至，我去矣。嫂谓，京中两儿得电话，必驰回，何不待之。则曰，姑稍俟之。迨钟鸣两下，复启目言曰，我不能再待，即此去矣。于是在念佛声中，安然坐脱。翌日午后，探丧者来视遗体，尚兀坐椅上，面色如生。四肢已冰，顶上独暖。宋慈云忏主小净土文云。“若临终命，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定“者，先兄诚亲历是境矣。当时助念者共睹斯状，莫不叹为稀有。远近闻见，更传为异事焉。兄卒于夏历1936年五月二十三日丑时。世寿六十三岁。 杨平

　　20、徐志一居十佛光遍室莲花荡漾

　　居士姓徐，讳鉴章。法名慧章，吴县香山人。童年信佛，期生净土。尝作怀净土诗，有“专志一句阿弥陀“之句，因以志一为号好。赋性纯厚，秉质温和，喜沈默，寡言笑。少随其祖及父读儒书。其祖事佛至虔，朝夕礼诵，不觉耳濡目染，夙具信心矣。临金刚经贴，写“一切有为法，如梦幼泡影，如露亦如电，应作如是观”句，辄停笔凝神，若有所思，宿慧盖有在也。

　　一九三八年五月间，时居士年有十七，闻印光法师卓锡灵岩，因往礼见，自述发心学佛志愿，求授皈依。印老嘉许之，并赐以文钞，嘉言录等，带回研读。由是信愈坚，行愈笃，长斋净修，一意西驰矣。虽未受戒，而持五戒极严。尤