佛教的衣制（佛教衣服叫什么名字）
今天为大家介绍关于佛教的衣制和【佛学常识】僧服的发展变迁的相关看法，希望可以给你带来帮助。
本文目录:一、佛教的衣制
佛教产生于公元前五世纪的古代印度，由于教义、风俗、气候等原因，僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，统称为法衣。
三衣的由来，在印度由于天气较为炎热，再加上当时风俗习惯的影响，出家人的衣服十分简单，佛在成道以后，在一年的冬季里，正是印度的隆冬，当天晚上佛陀亲自试验，初夜披一件就够了，中夜觉得冷，于是加上一件，后夜时还觉得冷，于是再加一件，就足够御寒了。因此佛陀制定比丘不得超过三衣，这就是所谓“三衣”的来源。
佛教传入中国后，在汉、藏、傣等民族间存在着不同的佛教系统，因此各族的僧人服装也不尽相同，汉地佛教，流传时间久远，加之汉族服装在各时代中变化很大，以致影响到汉族僧人，根据佛制“许蓄百一长物”的规定，汉地佛教在法衣之外增加了常服，因此汉地僧服的型制分为两类：一类是法衣，在佛事和法会期间穿着的服装，一类是常服，僧人日常穿着的服装，和尚和尼姑的衣服不分男女。
僧人的法衣有：三衣、五条衣、七条衣、大衣。
三衣：指僧人所穿的三件僧衣，总称为架缓。
五条衣，称为僧伽梨，此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣，凡寺中执劳服役，路途出入往返，当著此衣，五衣的制法，共分五条，每条一长一短，故名五条衣，
七条衣的制法，共分七条，每条一长一短，故名七条衣。行斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必穿着此衣，故又称入众衣。
大衣，就是僧人的披风。
僧人的常服有：海青、衫褂、帽冠、鞋袜。
海青”是我国僧团中主要的服装之一，腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做“大袍”。
现今的海青颜色有二色，一为黑色，是一般佛弟子礼佛时所穿，另一种为黄色，是一寺方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。
在中国佛教，最为严正而又神圣的衣，是将二十五条的镶金的大衣，称为“祖衣”，只有传祖接法的人，才够资格披它。
二、【佛学常识】僧服的发展变迁
按照佛教戒律的规定，比丘可以拥有3种僧服（三衣）、比丘尼拥有5种僧服（五衣）。
佛陀为使僧人与外道有所区别，以及避免僧人对所穿着的衣服生起欲染心，于是规定僧衣应染成“坏色”（颜色不用上色或纯色，所有新衣必须有一处点上另一种颜色），称为“袈裟”。
此外，在制作上，僧服要由破碎衣片修补缝缀而成，所以称为“衲衣”，寓意少欲知足，远离世间的荣显。
佛教自印度传入中国，因地域文化的不同，僧众与印度僧众在着装上也有着很大差异。在佛教中国化的过程中，僧服也在逐渐变迁。
今天我们来了解下僧服的变迁史。
最初的僧服
依照佛典，除了居士供养的僧衣以外。一般的三衣来源都属于“糞扫衣”（即从垃圾堆或坟墓地上捡来的破旧衣服再缝好来穿）。这样是为了表示一者可惜福，二者除自己的贪爱之心，有益于增长道心。
从佛教僧人服装的历史渊源来看，释迦牟尼佛初时规定僧人只能拥有三衣——安陀会、郁多罗僧和僧伽黎。这又是什么呢？让我们来追溯一下。
三衣的由来
“安陀会”俗称五衣，是五条布缝成的中宿衣（下衣），做务时穿。
“郁多罗僧”俗称七衣，七条布缝成的入众衣（上衣），为入众或听讲时穿。
“僧伽黎”俗称祖衣，九条乃至二十五条布缝成的大衣，说法或托钵时穿。
佛在成道以后的最初五、六年中，根本没有制订戒律的条文，只有一些原则性的规范，所以也谈不上衣的制度与规定。
后来，在一年的冬季里，佛与弟子们在人间游行乞化，佛陀看见弟子们得到很多布料，有的戴在头上，有的挂在肩上，有的缠在腰际，看起来既失威仪，而且十分累赘，于是佛陀便计划衣的限制了。
那时，正是印度的隆冬，当天晚上佛陀亲自试验：初夜披一件就够了；中夜觉得冷，于是加上一件；后夜时，还觉得冷，于是再加一件，也就足够御寒了。
因此，佛陀制定比丘不得超过三衣，这就是所谓“三衣”的来源。也有另一种说法三衣之外加上僧只支（覆肩衣）和涅盘僧（裙子）则成五衣。这也是佛教最早正式规定与一般世俗服装不同的佛教僧侣服装。
僧服的演变
佛教传入中国之后，僧服最初也是沿袭印度的传统。但是中国很多地区气候寒冷，单是三衣（或者五衣）显然不足以御寒。所以，汉传佛教援引佛制“许蓄百一物以至长物”的规定，在袈裟之外，另制小褂、中褂、长褂及大袍等其他僧服。
这两类僧服称为“制衣”和“听衣”。《释氏要览》记载，所谓“制衣”就是佛陀制定的必须受持的僧衣（即比丘的三衣、比丘尼的五衣），只在法会佛事活动期间穿，又称为“法服”。
而所谓“听衣”，则是指长衣、百一资具，这是佛陀特许根据机缘开许听任蓄之或不蓄的僧服。出于御寒、文化、风俗等原因，对当地服饰规定了颜色，稍微改变其式样而成为僧人日常穿着的僧服，称为“常服”。
长衫
中褂
短褂
概括而言，汉传佛教的僧服既有遵从戒律规定、参照古印度僧服式样的部分；同时也有为适应中国各地区的气候、地理环境、文化风俗等因素而创新式样的部分。
其中法服主要采用经过改造的三衣方袍式；而常服则是南北朝至明代不断发展的结果，主要是对俗家服装略加改造，并持续至今。
僧服色彩的演变
僧服作为出家人的重要标识之一，在中国化过程中，颜色也逐渐演变。汉传佛教僧服与印度原始佛教僧侣服制比较起来，颜色上相差较远。
最初，佛陀曾对僧衣的缝制、数量都有严格的规定。在颜色上规定，要用“坏色”，不许用上色或纯色，佛陀教导比丘们从树根、树皮、树汁和花提炼染料，破坏衣色的整齐，以此免除对衣服的贪著。佛在世时，指出了如黄、赤、青、黑、白五大色不许着用。
佛教传入中国以后，汉末牟融的《理惑论》中说：“今沙门被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。”可见当时的僧服是赤色的。可见三国时期的僧服是赤色（缁色）为主。这个时期僧人着赤色衣，此后又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣等，即黑色之中带有一点红色。有一说，是受到本土道士服色的影响，因而开始称僧徒为“缁衣”。
到了唐朝，史载武则天因为僧人重译《大云经》有功，赐他们紫袈裟，开启了帝王赐紫的先河。唐宋时期三品以上的官员的公服为紫色，五品以上则为绯色。所以有赐紫、赐绯一说，袈裟的颜色与官员的等级颜色相对应。皇帝将袈裟赐给高僧大德，从而紫色也进入了僧服的颜色系列中。
五代至宋，帝王赐紫的范围越来越宽，蒙赐的僧人也越来越多。一时之间，僧人穿紫色衣、绯色衣蔚为风尚。
到了明朝洪武年间，僧服色制进行了明确，唐宋以后，僧衣的色彩自由度较大。到明朝洪武初年，完善的僧侣服色制已制定完成。明太祖下诏规定各宗派僧人常服与法服的颜色，禅僧的常服是茶褐色，青色的绦子，玉色袈裟；讲僧的常服是玉色，绿色的绦子，浅红色的袈裟；教僧的常服，黑色的绦子，浅红色的袈裟。
明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（也称“律”，从事丧仪、法事仪式）3个类别，朱元璋曾诏定袈裟的颜色：“禅僧，茶褐常服，青绦，玉色袈裟；讲僧，玉色常服，绿绦，浅红色袈裟；教僧，皂常服，黑绦，浅红色袈裟；僧官皆如之。唯僧录司官袈裟皆绿纹，饰以金。”
清代以后，一般僧人常服为黄色。清代以后，没有什么官方规定，但律宗寺院自清初见月律师重兴后，一般僧人常服均为黄色。
今天，我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣、七衣一般都是黄色。我国藏传佛教各教派在袈裟的颜色上又不尽相同。
中国特色僧服——海青
在汉传佛教僧服中，尤其值得一提的是具有中国特色的僧服——海青。“海青”是汉传佛教界缁素二众礼佛或者比较正规的场合时所穿的服饰，其特点是腰宽袖阔、圆领方襟，所以又称为“大袍”。由于江苏吴中之地将广袖之衣称为海青，而僧袍袖广所以援用其名。此外，丛林中所谓“海青”之名，又取义大海浩瀚深广、能容万物，波浪飘逸洒脱、自在无碍；而其颜色“青出于蓝”，意在鼓励僧人策进、不同凡俗。
海青实际上是对中国古代的黄袍（隋代以后天子的袍服，衣袖宽阔，着之自在）的形式稍加修改演变而来，不过俗服是曲裙，而僧服是方裙；俗服袖窄，僧服袖宽。这在明代成为僧服的定制。海青在样式上也有很多特别之处：比如衣领是用三层布片复叠缝制而成，称为“三宝领”；斜襟部分加以割截、缝缀，表征福田、百衲之意；另外，世俗大袍的袖口是敞开的，而海青的袖口是缝合的。
现今海青的颜色有两种：一为黑色，是一般缁素二众礼佛时所穿，已受戒的可以在海青外搭袈裟，而未受戒者则只能穿海青；一为黄色，是寺院的方丈或法会的主法者所穿，一般大众不得穿着。海青并不是按照古印度三衣的要求来制作的，只是一种正规的常服。但是汉传佛教在举行法会时都会穿海青，所以它又具有法服的意味，可以算是中国化的“法服”。
汉传佛教僧服的演变，受到了环境、文化、习俗的影响，体现了中国佛教为适应时代、地域而作出的改变。这种改变开创出汉传佛教独具特色的服饰文化，也为佛教中国化提供了一种借鉴。
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