内丹道的“血化白膏”，主要是陈楠在说，他说得最多，这不奇怪。
也就是说，他和曾祖爷（张伯端）一样，都深研过佛经，都受禅宗影响至深。

辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。
而今通身是白血，已觉四肢无寒热。
——陈泥丸《罗浮翠虚吟》

有漏教无漏，如何水泄通。
既能圆密了，内外一真空。
——陈泥丸《箍桶颂》

先说前一首
望文生义者，会做如是解：
高道不仅修得“通身是白血”，而且“已觉四肢无寒热。”

要说清楚这个很难说清的问题，还得从头说起。
陈楠的师父，是和尚转行入道门。
毗陵禅师的师爷紫阳真人呢，又堪称半个和尚。
陈楠《赠海南子白玉蟾》：“兔子方来乌处住，龟儿便把蛇吞了。知否，那两个钟吕，是吾师友？”这首道情诗的风格，像不像个大话头？
所以不从禅宗说起，从哪里说起呢？

千说万说，只是一说，春寒秋热。
千句万句，只是一句，小出大遇。
两段不同，收归上科。
——率庵《偈颂九十三首》

“无寒无热之地”在哪？
在于寒热之间；
“不大不小之处”在哪？
在于大小之间——赵州曰“不方不圆”，这就是禅德要去的地方。
换言之，大德之所以称大德，就是能收拾“春寒秋热”为“无寒无热”，能把“小出大遇”摆平为“不大不小”——参悟到这里，可以交卷子了。嗯嗯，考中上科甲榜了你。
所以学道诸君，切莫再把“已觉四肢无寒热”再与色身肉体做关联了。
泥丸真人这个喻言隐语，与其祖师紫阳真人之“显晦逆从人莫测，教人争得见行藏”描述同一药镜耳，隐代法界、先天、真人、如来——易曰“阴阳不测之谓神”者，今曰（引力）场曰（电磁）波者，岂为肉眼可视乎触觉可及乎？

“通身是白血”方说清楚道明白，如果再问“如何是无寒暑处？”
老僧便向道：“边塞霜多秋又近，大家及早办寒衣。”
前一句说人生苦短，岁月无情。
后一句说“下手速修犹太迟”。
还有老僧说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”——嗯嗯，那些带着一脑子糊涂“理论”的“道人”，自然也在被这老僧奚落的这一群里面。

那么是不是说，高道在那“信口开河”咧？
不是，而是有些人，活着无所事事时，在那“望文生义”地，一边“想入非非”，一边注解“非人”的书，像不像“用明朝的剑斩清朝的官，是想造反吗？”
岂能不谬误百出？
岂不让死人闻而笑起？

但凡在“药镜”中在法界里，看契歌道论和佛说的，不是“我”在看，是一个叫“无我”的“死者”在看。
举例，注意：
我们拜读灯录文案，高人对话时的人称代词，如吾、我、汝、你，及老衲、山僧、与和尚者等等、等等，皆不等于其本人（之色身肉体），皆指非本人尔——即“死人”即“空中人”即“如来”即“性净明体”，“是诸佛常住真心”。
嗯嗯伽利略是不是说过“数学是上帝用来书写宇宙的文字”？那么这个概念要清晰表述，不妨试用下数学语言：

如来＝空中人＝非人≠老僧本人≠吾本人……

于是乎，翻玩公案问答：
诸如“汝何方人？欲求何物？”
诸如“（达摩云）不识”、
诸如“（我）从近处来”、
诸如“（我）孝顺和尚来”、
诸如“（州云）我亦不知”、
诸如“老僧滥在山河不及趋面”、
诸如“我是驴粪”、
诸如“（你）便见云门”。
嗯嗯，还有“许汝见吾”，啧啧，“你悟透了这个禅机就允许你来见我等你哦”——则无不如法，也不荒唐兮；“合情合理”，毫无造作矣。

“如何是出家？”
“不如见老僧。”
——《赵州录》

注意这里：
老僧≠赵州本人，老僧＝如来!
换言之，只有“识大体”者才能见“大体”。

色身虽大，内心量小，不名大身；法身虽小，内心量大，等虚空界，方名大身。
——《金丹大要》

注意此处：
大体＝如来

换言之，经典上的话，都是死了有些年头的老同志，给将逝者、新逝者看的，以告之开挂后的注意事项，诸如如何保证去世后的“人身”安全等等、等等。

所以那位著名的“无我”者说：
“吾四十九年住世，未曾说一字。”

所以那位无名的山僧说：
“老僧无舌不解道”。

庄曰“吾丧我”者，俗话“死者”禅名“非人”道名“真人”，赵州曰“从谂”憨山曰“忙来试问空中人”。

或曰，请他给俺们（活人）论证一下呗，他或曰“我岂有工夫为俗人拭涕？”
亦复如此，这里：我≠懒瓒本人

或去庄子那，请他的那条相当低等的宠物虫论证下？
蚿却说：“今予动吾天机，而不知其所以然。”
亦即，此时此际，识神之我已死，全由造化元神说去。却又是“大道无言功自在”，却又是“是道在天地，天地亦不知也。”

或者说，小的（人）已经和大的（天）成为“混沌”一体，故而“说不清道不明”。

或者说，巴蛇因为吞噬嘉州大象以致于蛇象双亡，再无诉求，即高僧说“美食不中饱人吃。”
意思是，吃饱的人对佳肴再无兴趣。

比较学术的说法是“天人合一”，高僧说“小出大遇”高道说“壶中日月独归我，袖里乾坤不让伊。”
噫，说得多明白哈，造物把天地向我开放把日月交我掌中，而守尸鬼却死死地抱着自己的胳膊腿说这是“我的”，真是岂有此理？岂有此理？！岂有此理？！！