待到情思不颠倒，便是凡夫成佛时！

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这是《牡丹亭》中对“情”之一字淋漓尽致的描述，可见世人情重如烈焰，非生即死。然而，佛门则讲“情不重不生娑婆，爱不重不堕轮回。”情思颠倒，正是六道往复之因。对此，佛教文化学者李家振先生曾撰文，拆析”情思颠倒“正是我执所现，破除我执，情起处亦是成佛处。文章活泼生动、耐人寻味；虽篇幅略长，但读罢收获满满，意犹未尽。

本文作者：李家振先生

——《佛教文化》发表了吴昂先生的人生颠倒是情痴。当时，我随口说了一句：“下次我来写一篇“颠倒情痴是人生’！”主编志远听见了，便认真约稿。“一言既出，驷马难追”。这又是个发人深思的题目，不管说不说得明白，姑妄写之吧！

“情”为何物

先说一个“情”字。

人们常说，既有人生便有情。佛家也是这样看吗？是的，并不例外。何以为证？请看“有情”二字在佛家如何解释。

有情：梵语Sattva，音译萨埵，亦译作众生。《唯识述记》日：“梵音萨，此言有情。……情者爱也，能有爱生故。”

可见有情是人生之根本。古人云：“无情何必生斯世，有好终须累此生。”实在言之有理。

众生即是有情，但这一个情字对众生来说却是各不相同的。

情爱、情话、情人、情歌、情意...沾着情字的词不胜枚举。一般来说，这情字的范围大都与个人直接相关。就个人而言不论是男女之情、母子之情、同胞之情，只不过是众生之本能。其中有甘为对方牺牲者，固然其情可悯，也有感人之处，终究是儿女情长而已！

有为国家、为民族、为人民、为科学、为事业的满腔热情，那自然便博大得多。这种豪情战胜了小我，会形成一股正气，震憾世人之心，非小儿女之情可以相比。所谓：“济物利人，情之大机大用”，同样有情，层次是不同的。

作为佛、菩萨来说，情字已经升华，化作慈悲二字了。

佛祖深知众生之情。世上一切有情均为因缘和合而成，若无情便无因，五祖曰：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性也无生。”正因为有情便有苦，有生便有苦，佛才要度众生、从情字中解脱出来。

从情字中解脱出来并非无情，而是勘破一个情字，不为情字所累。这是一般人所不易理解的。

曾与一位初相识的朋友交谈时，他很直接地向我提出责问：“佛教不让僧人娶妻，这不是不近人情吗？”我回答说：“你弄错了，不是别人不让，而是出家人发了出离心，不要成家娶妻。”

又有一次，我见到一位出家人。因为年纪轻，相貌又很清秀端正，引起了一些人的不解。他们问道：“你很年轻，又很漂亮，为什么出家呢？是不是因为失恋啊？”那位出家人很平静地回答说：“是的，因为有人不爱我所以我要爱一切人。”

这是从情累中解脱出来的精神。

解脱了情累产生的是博大深情。

观音菩萨的“众生不度尽誓不成佛！”

地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛！”

释迦牟尼佛发普渡众生之大愿，“虚空有尽，我愿无穷。”佛、菩萨岂无情耶！他们的情都付与众生了！

为谁“痴狂”

再说一个“痴”字。

众生在情字上勘不破，都是因为痴。不仅一般人在情字上难以解脱，即使明白一些真谛的修行人也往往会被情思所缠。

1994年春节期间，我曾听南怀瑾先生讲六世达赖仓央嘉措的几首诗，抄来读后，觉得很有感触，解脱情累确实不易。

只恐多情损梵行，入山又恐负倾城。

世间那得双全法，不负如来不负卿。

（我找到了一种民歌体的译本，可能比较容易明白：若依了情妹的心意今生就断了法缘，若去那深山修行，又违了姑娘的心愿）真累啊！

入定修观法眼开，启求三宝降灵台，

观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

（默思上师的尊面、怎么也没能出现。没想那情人的脸蛋儿，却栩栩地在心上浮现）好烦哪！

动时修止静修观，历历情人挂眼前。

肯把此心移学道，即生成佛有何难。

（若能把这片苦心，全用到佛法方面，只在今生今世，要想成佛不难）谈何容易！为什么？只因一个痴字。

我无意在此研究六世达赖的诗是抒发自我的情怀，还是在讲众生，就芸芸众生来说这种心情是极其普遍的。

人生是苦。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛，无一不苦。而这八苦又全为情累所致，人们想从这苦中解脱出来，却又摆脱不了情累。“长染戒香消俗念，怎又多情？”却道是“情在不能醒。”这便是痴啊！

问题在于颠倒

芸芸众生在苦海中翻腾，往往要到老来才慢慢明白。所谓“英雄老来多归佛”，到时候回顾为情所累的一生，遗憾、后悔在所难免。各位可别误会我在此劝说大家“斩断情丝，遁入空门。”且不说不少人对这个“空”字往往误解，就是这个“情”字前面已经说过，不是变有情为无情，而是认识“颠倒”二字。

不度众生出苦厄，成不了佛、菩萨。佛菩萨对众生的情无边无际。度众生的根本在于摆脱情累，从情累中解脱出来，要害在于不颠倒。而颠倒的关键只在于一个“我”字。

“终日为我忙不停。终究不知我是谁。”“我”便是颠倒的根源。

然而，人人都有个“我”字，有“我”便有情。对于芸芸众生来说，情爱是“我”赖以生存和上进的根源，谁也无权随意加以指责。很难设想一个人一辈子除了事业、工作、义务之外完全没有情爱的需要（当然这里不们只说男女之情，情爱范围是广泛的）但是，应该看到就是这赖以生存和上进的根源，同时也是苦难的泉源！

因为有个“我”，便希望万物尽能如我意。然而“生”能如人意么？你想生于富家偏偏家道贫寒；“老”能如人意么？你想青春永驻，衰老却不期而至；“病”能如人意么？谁能永保健康？“死”能如人意么？寿尽自然撒手西归。你既不能与所爱之人永远相守一处，你也无法不与你憎恶的相会！你所求的往往不能得到，即使是求善也并非易得。人们深感这些不如意之苦，想要求佛得解脱，偏偏又舍不下一个“我”字。这便是颠倒！

《红楼梦》里有首“好了歌”很能说明这个问题。

人人心中有个“我”，这是人生的现实。但是究其实质来看，这个“我”字想求其实体却不可得。“我”离不开因缘，“我”本身就是因缘的反映。前面所说的生、老、病、死，哪一样是我可以作主的？而离开了“四大”地——骨骼，水——血液，火——体能，风——气息，哪里又有一个具体的我！

这“四大”新陈代谢，刹那生灭，因其“无常”更显出“无我”之根本。人人心中有“我”究其实质无“我”。人人迷惑有个自我，这便是起惑，便是颠倒。执迷于有“我”，便造种种业，人生种种的苦就此接踵而来。这是严酷的现实，“颠倒情痴是人生”啊！

从执着的“我”中解脱出来。

“天上地下，唯我独尊！”

“虚空有尽，我愿无穷！”

佛不是也说“我”吗？是的，佛也说“我”。佛所说的不是一个执着的我。这是“自性的我”，是人我不二的我，不是个“是名”又“即非”的我，是超越了私我的我。是与天、地、人合而为一的我！一句话，这不是颠倒的“我”。

佛经云：“爱欲为生死轮回之根本。”这是客观存在。又说：“人为贪嗔痴之一具。”这是难以避免的众生之病。痴即无明，无明即佛成道处。学佛为的是了脱生死，了脱生死便是把颠倒的再颠倒回来！

颠倒情痴是人生。有情而能从“我”中解脱出来，便是仙佛。一生颠倒为情所累，终是凡夫。

待到情思不颠倒，便是凡夫成佛时！

本文节选自《菩提一叶》
图片来源 | 觉悟号
摄影 | 李保华、寂弘法师、续果