阿赖耶识和觉知的关系(上)

弟子:请问阿赖耶识和觉知有什么关系?
师:当然有关系,如果没有关系的话,他们两个完全是各自分离、独立实存的了。
弟子:觉知是不是阿赖耶识?
师:不是。
弟子:那可以说阿赖耶识包含觉知吗?
师:不能。
弟子:那为什么说通过安住和保持觉知可以认识到阿赖耶识呢?
师:假如说我把眼镜摘下来,不是完全看不到,只是看不清楚,但是带上眼镜就看清楚了。一样的,觉知比较粗糙的时候发觉不了阿赖耶识,觉知明锐的时候才能发觉。这个觉知有能所对立的觉知和能所合一的觉知,也可以说能所消失的觉知,明锐程度完全不一样。
弟子:阿赖耶识可以感觉到吗?阿赖耶识可以感知其他的东西吗?
师:感知不了。
弟子:但觉知可以?
师:当然。你认识阿赖耶识吗?
弟子:我不认识。
师:不认识阿赖耶识的话,你为什么要问呢?
弟子:我不确定那个很清晰,同时又不会受到影响的是不是阿赖耶识?
师:二元对立加上分别叫意识;二元明显对立无有分别的叫心;二元消失,也可以说二元完全合一了,明显合一的叫心性;然后没有明显对立,也没有明显合一的这么一个阶段就是阿赖耶识。
你刚才说的“清晰明了”是一个状态,但是谁知道清晰明了呢?感觉来说是觉知知道的呗,但觉知又不是这个清晰明了,那还有另外一个人知道吗?或者说第三者一般,是不是第三者知道的呢?
弟子:实际上不是第三者。
师:阿赖耶识是一个过程,阿赖耶识也好、心也好、意识也好、五个感官也好,都是心性的显现。如果没有心性,这些都无法存在。
师:假如说我眼睛看着你,你是被看的对境,谁看呢?我来看。谁知道我看你呢?是觉知来“知道”的。如果没有觉知,我看着你,会没有反应。然后就是单纯地看着,不分析你漂不漂亮,或者长得怎么样,这些分别没有产生之前就是心。当有了你很漂亮的概念,这就变成意识了。然后,觉知也是清晰明了,但是没有“她是被看的,我是能看的”,这些都没有,完全静下来了,也就是没有明显的二元对立,但是二元也没有明显消失,或者说二元也没有明显合一,这么一个阶段就叫阿赖耶识。超越阿赖耶识之后——二元明显合一了,这就是心性了。
弟子:是不是没有明显分别的状态就是阿赖耶识?
师:不是,因为没有分别的状态可以是能所明显对立,也可以是能所没有明显对立,也没有明显合一。能所是对立的,明显对立的,谁知道呢?觉知知道的,这就是心。
二元没有明显对立,但又没有明显合一,这也是觉知知道的,这个是什么呢?这个是心静下来了,静下来的意思就没有明显的对立,也没有明显的合一,就是这么一个阶段,这叫静下来了,这就是阿赖耶识。

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