刹、宇、庵、堂都是指寺院吗

刹、宇、庵、堂四个字，常在大家的嘴边说、耳边听，但是真正明白其中意义及来源的人，则并不太多。这四个字到底啥意思？有什么区别？您且接着看。刹常常有人问：“请问宝刹在哪里？”这很容易理解，这是在问“你的道场你的寺院在哪里”。

那么，宝刹的意思，便是寺院的别名了？其实不然，宝刹并不是寺院。

在佛典之中，刹是土地的意思，世界由土地而成，刹又可以当世界解释，所谓“百千刹土”，亦即百千世界的意思，又谓“尘尘刹刹”，便是微尘之数的无量世界，因此，所谓宝刹者，即是众宝所成的国土或世界了，唯有诸佛的国土世界，才是众宝所成的，所以”宝刹“一词，亦即诸佛国土的尊称了。

故经中有“遍覆如来宝刹中”之句。

另外，宝刹也是宝塔的异名，依照杂事律中的造塔规定，凡为如来造塔，必须要在塔中安置宝瓶，所以称为宝塔。

同时，凡是造塔，多为供养三宝、安置三宝而设，故也称为宝塔。

宝塔而称为宝刹者，最初见于史册记载的，是南史虞愿传：“帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈，以孝武庄严刹七层，帝（宋明帝）欲起十层，不可，立分为两刹，各五层。

”这可能又是塔——窣堵波的另一讹传了。

至于以僧舍而称为刹的，乃有宋史危稹传的记载：“漳俗视不葬亲为常，往往栖寄僧刹。

”同时，佛弟子亦有以梵刹来称僧舍的，为什么要以“刹”来作为佛教道场的名称？不外是对佛教道场的一种尊敬，视每一僧舍即为一个佛国净土。

因为住在僧舍中的人，将来必定成佛，僧舍中的清净庄严，亦如佛国净土。

宇宇的意思，是四方上下，也就是一种世界观。

但是俗称“庙宇”者，是指的寺院，又称“梵宇”者，更是显明指出佛教的清净寺院了，但以四方上下，而称寺院者，究竟怎么讲呢？原来，“宇”字也可当做房屋讲的，易经系辞有“上栋下宇”之句，是说屋上为栋，屋下为宇，宇者，屋的边缘也。

说文解字释为:“宇，屋边也。

”刘熙的释名，解释&34;字是这样的：“宇，羽也，如鸟羽翼自覆蔽也。

”可见，宇者，又可当做屋盖屋檐或飞檐解释了。

但是，如称“宇内”者，一定是指的天下，而不是屋檐内。

以此以僧舍而称为“宇”者，有两种原因：第一 佛法之大，无所不包，佛法之妙，无微不藏，佛法之奥，奥在大小无碍，广狭兼容，所谓“须弥纳芥子，芥子纳须弥”，因此，凡有僧舍之处，即有佛法存在。

僧舍虽小，佛法无边，故以四方上下，而来名称僧舍了。

第二 中国佛教寺院的建筑，多效宫殿规模，所以画栋飞檐，也是佛教寺院一大特色，故以清净的画栋飞檐——梵宇来区别王家五欲享受的画栋飞檐。

庵庵者，本来是一种草的名字，原名菴闾，形似蒿叶，菴闾老了以后，可以用来盖屋。

以僧舍称庵，佛典中无考，但有一个根据：四分比丘戒单堕法第二十条，有谓比丘作大房舍，指授覆菴，齐二三节。

也就是说，比丘起大房舍，教人以草盖屋，不得超过二到三层。

所谓菴者，便是以草盖屋的意思。

因为中国古人盖小房子，多用草覆，并以菴闾为主，故称草寮为菴，中国比丘在山野静居，也以草寮栖止，这与所称的“茅棚”有密切的关系，渐渐习以为常，便将小形的僧舍，称之为菴了。

又因有的小型僧舍，并不用草覆盖，而是用的砖瓦，于是，“菴”字又变成了“庵”字。

在佛典中，以菴为道场的，只有一个菴罗树园，但菴罗不是草名，而是一个人的名字，她献出了一座园林，供养佛陀。

维摩经佛国品说：“佛在毗耶离菴罗树园，与大比丘众，八千人俱。

”此一菴罗树园，虽是佛时道场，但与中国所称的菴，并无瓜葛。

堂堂者，庙堂，公堂，明堂，都是中国王臣所居或官署之处。

但据《说文解字》称：“殿也，正寝曰堂。

”那么，凡是正殿，便可称之为堂。

事实上官署办公，主管所在，总是以正殿为准。

唯有一个原则，古代所称的堂，只是一片建筑物的中心或重心，不会有单独存在的堂，这与现代的教堂，有所不同。

佛教之有佛堂，也是僧园之中的一个建筑，不是单独存在的。

丛林中以接待客比丘处为客堂，禅修之处为禅堂，吃饭之处为斋堂，但是供奉释尊及诸菩萨圣像之处不名为堂，而名为殿，殿的位置要比堂的位置为高。

这是根据中国王室的观念而来，因为王者临朝之处乃是金鸾宝殿，臣属断事之所称为公堂。

佛堂的来源，佛典中可以找到好多，比如四分律中，有几处提到，佛在旷野城的讲堂，以及毗舍离猕猴江边的楼阁讲堂。

据维摩经中说，维摩居士，曾以他的神力将庵罗树园变成一座大讲堂。

还有梵网经心地法门品中，千百亿化身的释迦佛，现身十处说法，第一处便是金刚座及妙光堂（亦名普光明殿）。

然而，丁福保的《佛学大辞典》，对于“佛堂”的解释是这样的：“佛堂，安置佛之殿堂也。

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