白话楞严经
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷十
一、行阴区宇的十种外道邪见
阿难!那些修习三摩地,已将想阴破尽的修行人,这个人平常的梦想已经消灭,清醒时和睡眠时都是一样的清明,觉性圆明,清虚寂静,就像晴朗的天空一样,心中不再有粗重的前尘影事,再看一切世间山河大地,如同明镜映现物像一样,物像来了而无所黏着,物像去时不留丝毫踪迹,觉受虚无,不起分别,只是应物现影而已,已经了脱了过去的宿业陈习,只有纯一无杂的真性。世间一切生灭的根元,从此披露发明,无一遗漏地观见十方世界的十二种类众生,虽然未能通达每一个生命的由来头绪,但是能看到十二类众生共同的生命根元,如同烈日下地面上蒸发的水气一样,光彩熠熠而又扰动不停,这就是虚浮的根尘色身的究竟枢穴,这种境界叫做行阴区宇。
如果这个光彩熠熠而又扰动不停的根元性体,入于元本的澄湛寂静之自性,那么一旦澄净了无始以来的生灭习气,就有如波澜平息,化为澄静的止水,这种境界叫做行阴尽。这个人就能超越众生现象的混浊恼乱,观察行阴的由来,就是以幽隐深微的妄想心为根本。
阿难!你应当知道那些已得正知正定的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,十种天魔无机可乘,因此才能用功专精穷研十二类众生的生灭根元,于本类中受生的根元显露,观察这种幽隐清扬、遍于十二类众生的扰动根元,此时如果对于这遍于十二类众生,扰动不停的生灭根元,妄起分别计度,就会堕入二种生灭无因的邪见谬论。
第一种,修行人误认为一切万物的生灭根元,以前是无因而自有的。为什么呢?因为这个修定人已破尽生机,乘着眼根的八百功德,能见到八万劫内,所有众生的生命业力之流中,如同一湾回环往复的流水,死于此而后复生于彼,只见一切众生,如轮转一样回旋其处,而对于八万劫外,就冥然无所见,完全不知道了,因此便有了这种见解,认为这个世间,十方所有的众生,八万劫以来,都是没有起因而自然就有的,由于这一偏见计度,就亡失了对一切法的正等普遍觉知,堕落外道的无因论,迷失了菩提正觉真性。
第二种,修行人误认为一切万物的生灭根元,以后也是无因而自有的。为什么呢?因为这个人对于受生的根源,自认为已见到它无因而起的根本,明白人本来就生人,了悟鸟本来就生鸟,乌鸦本来就是黑的,白鹤本来就是白的,人与天人本来就站立的,畜生本来就是横伏行走的,白色不是因洗净而成,黑色也不是熏染所造,自从八万劫以来,并没有变移过,即使今天这个形体寿命终了,也依旧还是这个样子,本来我就见不到什么菩提正觉之性,哪里更有什么成就菩提正果之事呢?因此就错认为,现在一切万物形象的生灭根元,都是没有原因而自然就有的。
由于这一偏见计度,忘失了对一切法的正等普遍觉知,坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性。这就是第一种外道所立的无因谬论。
阿难!那些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元体性,此时如果对于这遍及一切众生、恒常扰动的生灭本元,妄起分别计度,就会堕入四种普遍常恒的邪见谬论。
第一种,这个人穷究内心与外境的本性,两处都是无因自然而有的,通过不断的修习,能够知道两万劫中,十方众生所有的生灭现象,都在循环不息,根本不曾散失,所以就妄自推测计度,以为是恒常存在的。
第二种,这个人穷究四大的本元,认为四大的体性是常住不变的。通过不断的修习,他能够知道四万劫中,十方众生所有的生灭现象,皆依四大和合而成,而四大的体性周遍恒常,不曾散失,所以就妄自推测计度,以为是恒常存在的。
第三种,这个人穷究六根,以及恒审思量的第七识(末那识),执受根身器界种子的第八识(阿赖耶识),这些心意识的本元由来之处,都是恒常不变的(六根之性,从无始来,不散不失。七识末那,为生死之元本,从始至终,恒审思量,无有变更。八识执受心王,执持根身器界,更无生灭去来),所以他通过不断的修习,能够了知八万劫中,一切众生死此生彼,辗转循环,而心意识的本无,并未曾散失,本来就是常住永存的,穷究这个不断失的本元,妄自推测计度,以为是恒常存在的。
第四种,这个人既然已经灭尽了想阴的根元,融通的妄想自然没有了再生的道理,流止运转的生灭妄想识心,现在已经永远灭除,因此照理推测,这个光彩熠熠而又扰动不停的生命根元,自然就成为不生不灭,但这仍是妄心的推测计度,错执为恒常不变,并不是真的不生不灭。
由于这种妄心的推测计度,忘失了对一切法的正等普遍觉知,坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性。这就是第二种外道所建立的圆常邪论。
又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元,此时如果于自他之间,妄起分别计度,这人就会堕入四种颠倒的邪见,一部分是无常,一部分是常的谬论。
第一种颠倒,这个人观见妙明清净的识心,遍满十方世界,就以为这个澄澄湛湛的识心,便是最究竟的神我,由此推想,我本来遍满十方一切世界,无所不在,觉性圆明,如如不动,一切众生都在我的心中,自生自灭,只有我的心性才是常存的,那些自生自灭的众生,是毕竟无常的。
第二种的颠倒,这个人不观察自心,只观十方如恒河沙数那样多的世界国土,看见灾劫破坏之处,就错认为是究竟无常的种性,对灾劫没有破坏之处,就错认为是究竟常存之性。
第三种颠倒,这个人特别观察自心,精细微密如同微尘一样,虽然流转十方世界,但是心性并没有转移改变,它能使这个身体即生即灭,所以就认为这种不坏的心性,是我常存之性,一切生死的变化,都是从我的心性流出,是无常之性。
第四种颠倒,这个人自己知道想阴已尽,见到行阴之中幽隐深微的妄想之流,常流不息,就妄自推测是恒常的真性,而色阴、受阴、想阴等境界,现在已经灭尽,就叫做无常之性。
由这种虚妄的推测计度,以为一部分是无常,一部分是恒常的缘故,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是所谓第三种外道,所建立的一部分是常、一部分是无常的邪见谬论。
又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元,如果于时分方位,妄起分别计度,这人就会堕入四种有边的谬论。
第一种,这个人心中计度众生生灭的根元,业用流转,循环不息,认为可以推测过去和未来的,就是有边,认为相续不断的心念,就是无边。
第二种,这个人在八万劫之内,能够见到众生,八万劫之前的事,就寂然无所见闻,因此妄自推断,无闻无见之处,就是无边,有众生之处,就是有边。
第三种,这个人认为自己能遍知一切,已经证得到无边的心性,其它的一切人,都显现在我的知觉中,我不曾了知他们能知的心性,就认为别人都没有得到无边之心,只有有边的心性。
第四种,这个人穷究行阴,想把行阴完全空灭,定中能见行阴灭相,及出定后,又见行阴生相,就依他所见到的心路历程,而筹算计度一切众生,认为每一个人的身中,一半是生起的,一半是空灭的,因此就判断世界上的一切所有,一半是有边,一半是无边。
由于这种计度有边无边的缘故,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉的真性。这就是第四种外道,所建立的有边无边的谬论。
又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元,于此所知所见的境界当中,妄生分别计度,此人就会堕入四种颠倒的见解,以捉摸不定的外道不死矫揉乱语(据毗婆沙论说“外道计天常住,名为不死。计不乱答,得生彼天。若实不知而辄答者;恐成矫乱,故有问时,答言秘密言词,不应皆说,或不定答,佛法诃云:此真矫乱)普遍计度,错执虚浮不实的谬论。
第一种,这个人观察生灭变化的根元,见到迁变流转之处,就叫做变;见到相续不尽之处,就叫做做恒;能见之性所能见到之处,就叫做生;能见之性所不能见之处,就叫做灭;相续之业因,使相续之性不断之处,就叫做增;正在相续之中,前业渐渐消殒,相续的力量所离之处,就叫做减;一切万物各各相生之处,就叫做有;一切万物互互亡失之处,就叫做无。从这些道理来看,都是这人用自己的心去分别计度而有的知见。如果有求法的人,来问他所证之理时,他就回答说:我现在也生也灭,也有也无,也增也减,在任何时候,他的话语都是混乱不清的,使得别人弄不清他到底说的是什么。
第二种,这个人详细观察自己幽隐的心念,念念不住,彼此都没有一定的处所,归于虚无,因此悟得一切都无,所以有人来请问他时,就只有答复一个”无“字,除了无之外,就没有什么话可说。
第三种,这个人详细观察自己幽隐的心念,念念相生不尽,各自都有它的现象所在,因此悟得一切都是实有,所以有人来请问他时,就只有答复一个”是"字,除了是之外,就没有什么话可说。
第四种,这个人既见到了有也见到了无,但对所见之境分为两枝的原因,他的心中也是混乱不定,如果有人来问,他就回答说:可能有也可能没有,没有之中,却不是有。一切都是矫乱言辞,使人无法穷究诘问。
由于这种推测计度,形成矫揉混乱虚无不定的谬论,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性。这就是第五种外道,普遍计度所建立的四种颠倒的矫揉混乱虚无不定的虚浮谬论。
又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元,此时如果于这无尽的生命之流,妄生分别计度,就会坠入死后还有我相的执着,违背正理,依颠倒心而有的错乱认知。
或者自己固守身形,百般养护,认为这个色身就是我;或者见到我的心性圆融,遍含一切的国土世间,就认为我中有色,四大之色是我的一部分;或者见眼前的色尘境相,都随着我的心而回旋往复,就说这个色相是属于我的,为我所有;或者见我依靠色尘境相的变化,而在行阴中生灭相续,就说我在色里面。所有这些都是妄心分别计度,而认为死后是有相的,这四种有我之总相,辗转循环,共有十六种有我的细相,由此推想就得到这样的认识:烦恼永远是烦恼,菩提(正觉自性)永远是菩提,菩提、烦恼并行,永远也不会相交。
由于这样的推测计度,认为死后仍有形相的缘故,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是第六种外道,所说的五阴中死后仍有形相,这种依颠倒不正之心,而发出的颠倒谬论。
又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元,此时如果对于先前已经除灭的色阴、受阴、想阴,妄生分别计度,就会坠入死后断灭无有形相的邪见,违背正理,依颠倒心而有的错乱认知。
见到色阴消灭,没有了组成身形的四大之色,身形就无所依存;见到想阴消灭,妄想断除,识心就无所寄托;受阴中知觉的感受灭尽,那么心与境就完全没有连接。色、受、想三阴的性能消散,纵有生灭不已的行阴,如果无受想二阴,就等于是没有知觉的草木,更何况是色阴的形质,尚且无有可得,死后又怎能更有什么形相可见呢?因此就这样勘察校验,而判定人死后断灭没有形相,这样循环推究,每一阴生前死后,皆是无相,则色、受、想、行四阴共有八种无相。再由此推究计度,则涅槃、因果一切皆空,徒有虚名而无实义,实则究竟断灭。
由此妄自计度认为死后无相的缘故,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是第七种外道,所说的五阴中死后无有形相,这种依颠倒不正之心,而发出的颠倒谬论。
又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察幽隐清扬、扰动不停的生灭根元,在这行阴尚存,色受想三阴除灭的定境中,既计为有又计为无,计有而复计无,则有不成有,计无而复计有,则无不成无,有无互破,这人就堕入死后非有非无的邪见之中,生起颠倒的谬论。
他在色受想三阴之中,见这种生灭的根元好像是有,仔细追寻,又好象是没有;在行阴迁流不息的定境中,见这种生灭的根元好像是没有,仔细追寻,又好象是有,这样循环往复,穷究色受想行四阴境界,形成八种非有非无的邪见,随得任意一种所缘之境,就都说死后既是有相又是无相。又分别计度一切有为法,都是迁流变化不能常住,由此内心认为已经通达了悟,而妄执一切万法都是非有非无,使得虚无与实有都失去了分别的依据。
这样的妄自推断计度,认为死后非有非无,因为对于死后之事,迷糊不清,没有正理可说,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是第八种外道,所建立的五阴之中,死后非有非无的邪见,这种依颠倒不正之心,而发出的颠倒谬论。
又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察幽隐清扬、扰动不停的生灭根元,如果认为行阴中微细的心念灭除之后,身灭归无,而妄生分别计度,那么这人就会坠入七种断灭的谬论。
或者认为人死后身体断灭,或者认为欲念除尽断灭,或者认为苦报受尽断灭,或者认为极乐享尽断灭,或者认为极舍终尽断灭,这样循环推测,推穷极尽七种人天之际,现前的一切终归要消灭,灭后必定不会再生。
由于这样的推测计度,认为死后断灭空无,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是第九种外道,所说的五阴之中,死后断灭空无的邪见,这种依颠倒不正之心,而发出的颠倒谬论。
又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察幽隐轻清、扰动不停的生灭根元,如果认为行阴中微细的心念灭除之后,一切仍然存在,而妄生分别计度,那么这人就会坠入五种外道的涅槃论。
或者妄执六欲天,为转生死成涅槃之处,因为观见六欲天界圆满遍布光明,超于日月,远离人间的秽浊,所以心生欢喜爱慕,就认为这就是涅槃真境。或者以初禅天,不受忧虑所逼为涅槃。或者以二禅天,不受苦痛所逼为涅槃。或者以三禅天,极大的喜悦心相随为涅槃。或者以四禅天,苦乐双亡,暂时不受生灭轮回的真性为涅槃。就这样迷于有漏诸天,当作是无为的涅槃胜境,错认这五处安隐之所,为殊胜清净的涅槃所依。这样的妄自推断,就是修行人所执着的五处涅槃的究竟。
由于这妄自推断的五种现受涅槃,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是第十种外道,所说的五阴之中,五种现受涅槃的邪见,这种依颠倒不正之心,而发出的颠倒谬论。
阿难啊!这十种禅定的狂妄见解,都是行阴区宇的阴覆将破未破,与智慧心光交互陵夺,所以才有这些事情的出现,而众生向来是冥顽无知,不能自已辨别思量,因此遇到邪见现前,就以这种愚迷作为正知解,还自称已经证得圣果,而成大妄语,以致堕入无间地狱。
你们应该将如来的开示,在我灭度以后的末法时代,传示于一切众生,使所有的众生都能明了这些道理,不使心魔生起,而自造深重罪业,以此来保护庇佑真正的修行者,消除平息他们的邪见,使他们心身开朗,明白真实的义理,于无上佛道之途,不至遭受分枝歧路之误,不使他们生起得少为足之心,并以此作为成就大觉法王之路的清净指南。
二、识阴区宇的十种偏差
阿难!那些修习三摩地的人,行阴破尽之时,世间一切生灭的本性,幽隐清扬、扰动不停的生命共同生机,忽然隳坏断裂,幽隐深微的妄想,生命延续的纽带,深沉微细的中阴身,酬赏宿业之深细命脉,也会在这时感应悬绝,涅槃之性天,既将迎来彻悟的大明,如同雄鸡报晓之后,瞻顾东方,已经露出精明的曙光(喻精纯的智慧光明),这个时候六根虚闲寂静,不再向外攀缘奔驰放逸,身心内外澄湛明净,没有了能入之根,也没有了所入之尘,根尘脱节,入无所入,深深通达十方的十二类众生,感受生命根源的由来,观见感受生命的原由头绪,执守心性的本元,不受一切种类业力的感召。对于十方世界,也已经获得了它们共同的根源,精纯的智慧光明不再隐伏,幽隐深秘的妄念被发露显现,这就是识阴区宇。
如果在一切业力感召之中,已经获证它们共同的识性根元,再进一步而销融磨炼六根根性的差别,使六根合为一心,任意一根,都能同时具足六根的功用,虽然它们分位相邻,但见闻觉知的功用相通,可以互相为用,互用自在清净无碍,十方世界与自己的身心,都像透明的琉璃,内外明净清彻,这就是识阴尽,心识的阴覆消失净尽,这人就能超越生命现象的混浊恼乱。如果详细观察心识阴覆的由来,就是以幻妄不实的影像为真实,这种颠倒的妄想为根本。
阿难啊!你们应当知道,这些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,只能使自身隔碍的六根合为一心,六根互用,每一根都具足六根的功用,又能与十方世界各类众生的知觉相通,只有这种相通的觉知,融通会合成一体,没有了人我的隔碍,才能证入圆满的心识本元。如果他对于这个所还归的心识本元,妄执为至真常存、生起一切的本因,并认为这是自己超胜的见解,那么他就会堕入有因所因的妄执(识阴本非真因,而妄执为真因),就等于娑毗迦罗外道(娑毗迦罗:此云金头,亦名黄发外道,彼观八万劫前冥然无知,故以冥为谛,八万劫后,一切诸法俱从此生,故计冥谛为因,一切法为所因),非因计因所归入的冥谛邪说成为外道的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第一种偏差,因妄立有所得之心,而妄成有所归之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,生成为外道的种性。
阿难!又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果对于所归的心识本元,览取为自己的本体,尽虚空界十二类内的所有众生,都在我的本元心体之中,从我一身变化分流而出,并认为这就是自己超胜的见解,此人就会堕入能与非能的妄执(即妄执识体为能生,世界众生为非能生),等于大自在天王摩醯首罗(摩醯首罗,译大自在,或大我慢,是色界顶天。因其妄谓已得大自在,能现无边众生之身,为能生世界众生之始祖,众生世界由彼所生),能现无边身形,就妄计为我能生起无边众生,而成为他的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第二种偏差,妄执有为的能生为自心,妄认一切事物为所生之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为大我慢天(大自在天)我能遍出一切种类的种性。
又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果对于所还归的心识本元有所归依,并且自疑我的身心,也是从这个本元中流出,十方虚空也都是他所生起,就将这个生起一切的宣流之地,作为是真实常住、没有生灭的真身,在识阴生灭之中,过早地计为常住无生之解(圆瑛大师:识阴,由真如不生不灭,与生灭和合,名和合识,非是不生不灭,要必破和合识,灭相续心,方为常住真心。今识阴未尽,在生灭中,早计常住者,不亦惑乎?此正不了真如为不生灭性,亦兼不了识阴犹属微细生灭,故曰既惑不生,犹迷生灭),这样他既然迷惑于不生的实相,也就迷失了生灭的本原,安住在深深的迷惑中,却认为这就是自己超胜的见解,这个人就会堕入非常计常的妄执,同于自在天人的境界(自在天,即欲界顶天,迦栴延外道计自在天能生一切,为万物因,能生者常,所生者非常),因此就成为自在天人的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第三种偏差,妄立生起一切、为一切所依的心,成妄执非常为常的虚妄计度之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为颠倒圆常的种性。
又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如有认为这个本元心识所知的一切万物,也都具有普遍圆满的觉知之性,因此而妄立邪解,以为十方草木应当属于有情,与人类没有差别,草木可以成为人,人死还成为十方的草木,不分有情无情,都认为是有知觉,并认为这就是自己超胜的见解,这人就会堕入有知无知的妄执中,就等于婆吒、霰尼这两个外道,错执一切万物都有知觉的邪说,成为外道的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第四种偏差,推测计度有情、无情都有知觉之心,形成虚妄不实的谬论,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,生成为知见颠倒的种性。
又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果在圆融的六根互用之中,已经能够随心顺意,六根消磨而四大种性发明,便以这圆融的四大造化万物之理,发生追求火大的光明、乐求水大的清净、喜爱风大的周流、观看地大的成就万物等,种种对四大崇拜奉事之乱行,并认为这四大种性,就是发起造作世界万物的根本主因,并且常住不坏,这种人就会堕入无生能生的妄执,等同于迦叶波外道,以及那些婆罗门教徒,成为他们伴侣,他们勤炼身心,专诚奉事于火,惑者崇敬于水,以求出离生死苦海,迷失了诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第五种偏差,妄自计度执着,崇拜奉事心外之物,迷失了自心而遵从于外物,以四大之外缘,妄立求出生死之因,而希望得到常住之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为颠倒变化之理的外道种性。
又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果在识阴周遍湛明的定境中(照见十二类生,皆依其变化而有,故曰圆明),妄计圆明之中所现的四大之变化,都是虚幻不实的,非但要灭除幻化的万物形相,而且还要以四大永远的断灭为依存,作为究竟的归依之处,并认为这就是自己超胜的见解,这个人就会堕入无归为归的妄执,等同于无想天中的舜若多神,成为他们的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第六种偏差,妄执圆明的识心之中,一切虚无为因,而成就断灭空亡之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为断灭空的外道种性。
又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果认为心识的本元是圆满常住的,因而固守色身,以求常存永住,同精纯圆明的识心一样,能够长存而不倾颓消逝,并认为这就是自己超胜的见解,这个人就会堕入不可贪而妄贪的执着,等同于阿斯陀等专求长寿之道的仙人,成为他们的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第七种偏差,执着生命的本元,以固守色身的妄想因心,趣向长寿久住的尘劳之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为妄求延寿的外道种性。
又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,观见一切众生的生命互通,都是同一的心识本元所生,便退却留住于尘劳之中,不令尘劳消散灭尽,并于此时,坐在莲华宫内,广泛化现七种宝珍,多多增添名媛美女,无所顾忌地放纵贪欲之心,并认为这就是自己超胜的见解,这种人就会堕入无真为真的妄执,等同于吒枳、迦罗(吒枳译结缚,迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚,为其所作;以其能变化欲境,结缚众生故)天魔,成为天魔的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第八种偏差,以欲染的邪见思维为因,而安立炽盛的尘劳境象为果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为天魔的种性。
又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,在所明的众生各自受命的元由头绪中,分别圣凡的精粗,决择圣道与非圣道的真伪,明白这些都是因果的酬答,而只求这种因果的感应,背弃了大乘的清净大道,他们见到世间的一切都是苦,而想要断除这些苦的根源,也就是断除烦恼业障的结集,证入小乘的寂灭,以为这就是修道的究竟法门,休止安住在寂灭的境界中,不再向前进修佛果,反而认为这就是自己超胜的见解,这种人就会堕入小乘根性的声闻罗汉,以及见闻狭隘的比丘、增上慢人,成为他们的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第九种偏差,圆其精明感应之心,而成就趣入小乘的寂灭之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,生成为缠缚于空寂的声闻种性。
又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果对于圆融清净的觉明妙心,精研穷究,以发深妙之悟,并以所悟之境为究竟的涅槃境界,而不再向前进修佛果,反而认为这就是自己超胜的见解,这种人就会堕为小乘根性的辟支佛,等同于不肯回心向大乘的缘觉、独觉之辈,成为他们的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第十种偏差,以圆融的觉性合于识心,成就湛然明彻的缘觉、独觉之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,生成为觉性圆明而不化度的缘觉、独觉种性。
阿难!这十种禅定中的情形,都是在修证的中途,所发生的颠狂知见,因为依于这种颠狂的知见,而迷惑无知,得少为足、未证言证,其实皆是识阴的阴覆将破未破,与智慧心光交互陵夺,而产生的这十种心境。众生向来是冥顽无知,不能自已辨别思量,因此一遇到这些情形现前,就随着自己平生所爱好,加上积劫的习染,迷惑心窍,欣然执著现境而停止修证,以为是究竟的安心立命处,还自以为已经圆满证得无上究竟的菩提正觉,未证言证,而成为大妄语,这种情形如果是外道邪见之魔所感,那么等到业果终了后,就会堕入无间地狱,如果是声闻缘觉等小乘之人,就会止住此境,不再增进修证佛道。
因此你要怀着救世的大悲心,秉承如来度生之道,将这种判别邪魔的法门,在我灭度以后,传示给末法时期的众生,使所有的众生都能明了这些道理,不使邪见之魔事发生,而自己造作堕落的罪孽,以此来保护庇佑、哀悯救助真正的修行者,消除平息他们的邪见之缘,使令他们的身心证入诸佛的正知正见,从始至终,都不遭受分枝歧路之误。这种明辨魔事的法门,先前过去世恒河沙数劫中,微尘一样多的如来,都是乘着这种法门而心开意解,证得无上佛道的。
识阴的阴覆如果消失净尽的话,你现在的六根,就可以互相通用,在互相为用的同一体性之中,方能证入菩萨的金刚乾慧之地,圆明精妙的真心,于中发起种种变化,如同晶莹的琉璃之中所含藏的明月,这样一直超越十信、十住、十行、十回向、四加行心等大乘果位,以及菩萨所行的金刚十地,乃至等觉圆明之境,而证入如来微妙庄严的妙觉果海,圆满究竟无上的正觉菩提,归于一无所得的涅槃圣境。
这就是过去的先佛世尊,在奢摩他(收摄、止息攀缘心之定)中,以智慧观照,圆觉妙明,所分析出的微细魔事,如果这些魔境现前,你只要能明白认识,就能使心垢洗除,自然就不落于邪见之中,五阴心魔消灭,天魔的阻扰也会摧碎,大力鬼神等也会丧魄逃逝而去,至于魑魅、魍魉等小鬼,更要消声匿迹,不敢出来作祟,这样直至证悟菩提正觉,圆满佛果,都不会有丝毫欠缺。纵然是声闻、缘觉等小乘之人,对于诸佛的无上大涅槃,心中也不再迷失困惑,而是回小向大,增进修行,进取诸佛的涅槃圣果。
如果在末世时期,愚昧暗钝的众生,不能识别禅定中的魔境,不知佛说的辨别魔境的法要,可是喜欢修习禅定三昧,恐怕他们会误入邪魔外道,你要专心一意地劝令他们,持诵我佛顶光明化佛所说的陀罗尼神咒,如果不能背诵的话,就叫他们写在禅堂内,或者佩带在身上,这样一切的天魔外道,就都不能扰乱动摇他们的定心,因此你们应当恭敬钦承十方如来关于究竟的精进修行,最后所遗留下的垂范开示。
三、五阴的根本与灭除次第
阿难听完佛陀的开示教诲,立即从座站起来,恭敬顶礼,钦承法旨,忆持于心中不敢忘失。又于大众中再次向佛说:如佛所说,五阴相中的五种虚妄境界,都是以坚固的妄想心为根本,但我在平常之时,没有得到过如来这样详细的开示,再说这五阴境界,现在要灭除,究竟是一并消除呢?还是依次第逐渐灭尽呢?这五阴的五重阴覆,究竟是以什么作为它们的边际界限呢?唯愿如来发大慈悲心,再详细开示,不但使这会中的大众,得到清净无染的心目,而且也为末世的一切众生,做将来的辩道法眼。
佛对阿难说说:精真妙明的本觉真心,本来就是圆满清净的,并没有生死的根身滞留,以及山河大地等尘境的垢染,乃至于虚空,也都是由妄想心所生起。这个根元的本觉妙明精真自性,因为明极妄动,而发起产生一切情器世间,犹如狂人演若达多,迷惑地认为自己的头丢失了,而错认镜内的影像为实一样,这种妄动,元本就没有实在的起因,在虚幻不实的妄想中,假说一切万法都是因缘和合所生,外道迷惑不知因缘假合、体性本空的道理,就认为是自然,尚且不知无尽的虚空,也是妄动的心想所幻生,更何况是幻境中假立的因缘与自然,所有这些都是众生虚妄心的分别计度。
阿难!如果知道虚妄是有所起处,尚且可说虚妄是从因缘所生,但如果是虚妄根本就没有,当体全空,那么所说的虚妄因缘,也就根本不存在,更何况不知道虚妄所起之处,而推说为自然所生的外道,岂不是更加虚妄?因此如来今天才为你们显发指明,五阴的本因,都是虚妄的想象而已。
你的身体最先是因为父母的淫欲之想而生,但是如果你的心识没有欲爱的妄想,就不能入于父母爱欲妄想之中,而来传续生命,如同我先前所说,心里想到醋的酸味,口中就会感到酸涩而津涎流出,心里想着自己站在高山上,脚底心就会有酸软的感觉生起,但是事实上你并没有站在悬崖上,酸醋也未曾来到你的口中,如果你的身体必定不是与虚妄相通,为同一伦类,那么口水为什么会因为谈说酸醋就流出来呢?因此你应当明白,你现在的色身,就是第一重极其坚固的妄想。
就象所说的那样,心想登临高山悬崖,就能使你的身形,真正感受到酸软,所以由于这种虚妄心的原因,而使你感受了生命,又能够动转你的色身之体,于是你现在顺益违损的二种苦乐感受,在身体上奔腾驰驱,这就是第二重虚明的妄想。
由你的思想念虑,役使你的色身,如果你的色身不与思想心念是同一伦类,为什么你的身体会随着心念的役使,而做出种种的动作形像呢?心中产生虚妄的心念,形体就会随之而动,与心念相应。清醒时的思想心念,昏睡时的种种梦境,这些妄想的心念,摇动的虚妄情想,就是第三重心识与色身融通的妄想。
身体的变化,迁流不息,念念运转,在不知觉中密密地推移,指甲渐长,头发渐生,气力渐消,容貌渐皱,日夜之间,更相替代,你都不曾觉悟了知,阿难!这些迁变的现象如果不是你在变化,为什么你的身体会有生老病死的迁变呢?如果必定是你在变化,你又怎么会不曾觉悟了知呢?你身体的变化,念念之间,迁变不停,这就是第四重幽隐的妄想。
再说你精纯妙明的心识,根境相对,澄湛不动、不落分别之处,被认为是恒常的,但这种觉明的心识表现在你的身上,就不外乎是见闻嗅尝的觉知,如果你的心识真正是精纯、恒常不变的话,就不容有妄想习气的染着,那为什么你们在多年前,所看到的一件奇异之物,经过多年后,心中对于这个奇物的忆想与遗忘都没有了,后来忽然又看到那件奇异之物时,以前的记忆宛然重现,并不曾被遗失掉呢?因此这个精纯妙明澄湛不动的心识,念念之间,都在受着外界的熏染!这种熏染而成的种子,多得都无法计算。阿难啊!你应当知道,这个清净湛然的识心,并不是你的真心,它如同急流之水,表面看起来好像很平静,其实只是流动太急,你看不出它在流动,并不是没有在流动。这个精纯妙明清净澄湛的心识,如果不是妄想根元的话,怎能容受妄想习气的熏染呢?除非你的六根能够互相为用,六根既合为一心,又能使任意一根,都同时具有其他各根的功用,开合都自由自在,不然的话,这个妄想心,就没有办法获得消灭,所以说你现在六根的见闻觉知,都是一连串微细的习染,那个澄湛明了的识心,仍然是虚无无象的一种境界,这就是第五重颠倒微细的妄想。
阿难啊!你所受的这五重阴覆,是由五种妄想所形成,你现在想要明白五阴产生的根源与界限的浅深,那就是形色与虚空,是色阴的边际,接触与分离,是受阴的边际,记忆与遗忘,是想阴的边际,灭尽与生起,是行阴的边际,六根分离的澄湛觉性,与证入六根合和为用的澄湛心性,是识阴的边际。这五阴产生的根元,是一重一重相迭,次第生起,生起之时,因为识阴先有,然后才有行阴、想阴、受阴、色阴;所以灭除之时要先从色阴灭除,然后灭除受阴、想阴、行阴、识阴。这五阴在义理上是可以顿悟的,由此顿悟之念而一并消除,但事实上,这五重阴覆却不能顿时灭除,因为必须要依次第、一重一重地灭尽,我已经告诉过你如何依次第解开劫波华巾之结,为什么你还不明白,又再次提出这样的询问呢?
你应该将这个妄想的根元,以及使内心得到开通的道理,传示给将来末法时期的修行人,使他们都能够认识到五阴的虚妄,而生起对妄想的深切厌离之心,又要使他们知道,有不生不灭的涅槃圣境,而不再留恋于三界之中。
四、受持楞严经的功德
阿难!如果有人,在遍满十方的所有虚空,都装满七宝,用这些珍宝奉献给微尘数那么多的十方诸佛,钦承奉事,诚心供养,没有片刻虚度,你以为怎样呢?这个人以这种布施供养诸佛的殊胜因缘,所得到的福德多不多呢?阿难尊者回答说:虚空是无尽的,珍宝遍满虚空,当然也是没有边际。以前有一个人,以七文钱布施供养佛陀,此人命终以后,尚且获得转轮圣王之位,更何况是现在这个人,用穷尽十方虚空、使一切诸佛国土全都充满的珍宝,来供奉佛陀,这些珍宝任你穷尽劫数去思量议论,尚且不能说尽,更何况是布施所得的福德,又怎么还有什么边际数量可说呢?
佛陀对阿难尊者说:诸佛如来从来都不说虚妄的话,如果有一个人,纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪,又犯大乘菩萨十恶重罪,瞬息之间,就要堕落此方和他方的阿鼻地狱,再穷尽所有十方世界的无间地狱,辗转经历,受尽苦刑,但这个罪人如果能一念之间,将这个楞严法门,在末劫之中,传示给未学之人,那么这个人所犯的深重罪障,就会应念之间当下消灭,转变他应受地狱之苦的恶因,成为去向安乐国的福德,此人所得的福报,会超越前面那位施舍珍宝的人百倍、千倍、千万亿倍,甚至于算数与譬喻都不能说得清楚的倍数。
阿难啊!如果有任何众生,能读诵这部经,或者能持念楞严神咒,如果我广说此人所得的福报,穷尽劫数也说不尽。如果能依照我的教诲,照着这个法门去修行,直接就可以成就无上的菩提正觉,不会再有一切的魔业。
佛陀说完这部楞严经,在会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,世间一切的天神、人、阿修罗,以及他方世界来的菩萨、二乘的圣仙童子,还有初发心的大力鬼神等,都非常欢喜,一一向佛礼敬后,各自离去。
附:《楞严经》原文(般剌密帝译)
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