帛书本周易（张政烺马王堆帛书周易）

1、不知通行本《周易》与帛书本《周易》哪个先有，那个后有。排卦：元亨利贞网六爻在线排盘系统 http...

两种观点都有。但我认为通行本先有，因为所有的引证都是有序的，只是中间累积的传抄错误和个人原因的曲解，使通行本与帛本有背离。帛本难道就没错吗？其实谁都不知道。师古不泥古，才是做学问的态度。

2、帛书周易注释的内容简介

《易》是历史上最古老的一部卦书。由于历代思想家和哲学家的重视，争相解说，遂成为贯通儒、道、墨、释、阴阳等诸家学说的经典；特别是《十翼》的出现，从汉代起，长期传诵于世间，成为士子必读的教材，其影响中国文化之深广，远非群经中任何一经所能比。
以其征引古籍之广而论，这是一部博采群说，吸取各家之长的集大成性的著作；以其所据出土新资料及新见解而论，又是易学研究史上一座新的里程碑。摆脱各家各派以自己的偏见而进行说教的色彩，以及许多恣意附会、虚妄不实之辞，着力于字词本义的考证，还卦辞典爻辞以本来面目，使其朴实而概括力更强，以便更加如实地认识远古社会，则是《帛书周易注释》研究方法的最大特色及要达到的最终目的。
注译《帛书周易》，具有一定的开拓性，《帛书周易注释》在易学研究史上将占有重要的地位。

3、易经通行本和帛书本有什么分别？

新版有易有三易　等

4、谁可以帮我介绍一下《周易》这本书？

《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。
《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
内容简单点说就是主要是利用八卦、阴阳、地理等知识来推算事情的，很有道理，没有悟性看不大懂

5、马王堆帛书能证明易传是孔子作的吗

内容提要：
帛书《易传》的政治思想，以“君道”为核心，发挥孔子解《易》的思想，强调变化转化的历史观，提倡忧患意识，注重反骄守谦之道；同时主张以德治国，正确处理君臣关系，重视以赏赐劝励臣下。其中包含了比较全面的君道思想，也反映了战国中后期儒家在诸侯国政治实践的主张。

关键词：帛书《易传》《缪和》《昭力》
马王堆汉墓出土的帛书《易传》六篇，为战国中期至末期儒家的解易文献。其中《缪和》《昭力》两篇的释文发表稍迟，因此，对于这两篇文字的研究远少于对《二三子》、《要》、《系辞》诸篇的研究。本文拟从政治思想的角度提出我对这两篇思想的观察。需要先说明的是，本文引用的帛书《易传》的材料，主要参考了廖明春和丁四新的释文和注释，[1] 但因本文不作文献学的研究，故下引帛书《易传》的文字，其中一些古体字、异体字、通假字，皆按传世古书的阅读习惯加以转写，如“又”径转写为“有”，“胃”皆转写为“谓”，“亓”转写为“其”等，以方便读者和排印。

一

在帛书《易传》之《要》篇的最后，记有孔子对门人谈“损益之道”的一段文字：
孔子繇（籀）易，至于损益一卦，未尚不废书而叹，戒门弟子曰：二三子！夫损益之道，不可不审察也，吉凶之[门]也。益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之窒也，故曰益。授者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长[夕]之所至也，故曰[损]。产道穷焉，而产道□焉。益之始也吉，其终也凶；损之始凶，其终也吉。损益之道，足以观天地之变而君者之事已。是以察于损益之变者，不可动以忧憙。故眀君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之也，此谓易道。故易有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之柔刚；有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；有四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。故易之为书也，一类不足以亟之，变以备其情者也。故谓之易有君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不□百扁，难以致之。不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善。能者繇（从）一求之，所谓得一而君毕者，此之谓也。损益之道，足以观得失矣。[2]
其实，这里的孔子之曰，不一定是孔子的原话，可能是战国时代孔门后学对孔子的易学思想加以发挥而成文。照这里所载的孔子对弟子的讲话，《周易》是人用来把握宇宙万物的观念和图像体系，《周易》包含的天道，是要对天象星辰及其运行加以把握。但天有日、月、星、辰等各种天体，仅仅列举几种具体的天体，不足以涵盖所有天体，难以掌握天的存在本性，无法构成天道来说明天体的丰富存在和运动，所以《周易》用更为抽象的“阴阳”的概念来把握天，以阴阳作为天道的要素。同理，地有金、木、水、火、土，但仅仅列举五行，不足以涵盖和掌握大地上各种各样事物存在的多样性，地道不能用五行来穷尽，也不能用五行来表明，所以《周易》用更为抽象的“刚柔”来作为构成地道的要素和原理。人道也是一样，人与人有各种关系，如君臣、父子、夫妇等，但不能用其中的任何一种具体关系来把握、表达人道，所以《周易》用“上下”来作为人道的要素。就包括天、地、人的整个宇宙来说，《周易》用八卦即八种卦象来象征和把握世界的多样存在。从哲学上说，这是认为，个别的存在物不能用来表达或掌握存在的多样性，不能用来把握作为原理的道，人必须摆脱个别性的思维，上升到更为抽象的元素或原理，才能掌握事物的普遍的存在特性和原理。