星座有那么准吗（天秤座和什么星座最配）

1、“星座”真的那么准么

星座的起源来自于公元前6000多年苏美尔人使用的农历。起初苏美尔人通过长期对天象的观察，将天空划分为四个区域，来区分一年四季，即春季,金牛座，夏季,狮子座，秋季,天蝎座，冬季,摩羯座。后来经过进一步细分，便有了从公元前450年古巴比伦人就开
始沿用至今的“黄道十二宫”，也就是今天所说的十二星座:白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫。随着进一步的观察，苏美尔人又发现像行星，彗星，流星并不像恒星那样固定不动，因此他们认为这些变化无常的星辰就像变化无常的人间万物，通过观察星辰运行，可以预测人事吉凶，自然变化等。由此，占星术开始了。
但是，星座是为了观察方便而人为划分的，也就是根据星座的形状来命名的，到这里就开始怀疑了，人的性格怎么跟星座挂上钩了呢,微博上看到的十二星座的性格分析，都是根据命名星座如双鱼、白羊、巨蟹、水瓶等人对其的主观印象，或者根据性格的普遍性来分析的，有望文生义的味道。
有一种对于人格特征的比较完善的测试工具，即卡特尔16PF。16PF测验是美国伊利诺州立大学人格及能力研究所卡特尔教授编制。卡氏测验采用系统观察法、科学实验法以及因素分析统计法，经过二、三十年的研究确定十六种人格特质，并据此编制了测验量表。16种人格因素是各自独立的，每一种因素与其他因素的相关极小。这些因素的不同组合构成了一个人不同于其他人的独特个性。注意到，这里是说一个人的性格特征是这16种性格因素中某些因素的不同组合，也就是说，星座性格分析上所提出的不同星座具有哪些性格特征，这些性格特征多多少少在每个人身上都有所体现。这就有了一种普遍适用的味道。每一个星座都有特定的符号，而星相学中却是把这些符号当真了。

2、星座真的很准吗

星座大多数时候都是很准的，因为星座的性格分析都是建立在大量的实际案例之上的。当然了，要达到百分百地准确，仅仅是看太阳星座是远远不够的！

现在都流行看星座，人们总会倾向于接受自己喜欢的暗示，忽略那些对自己来说不喜欢的，大多数人不看星座，只看分析，你会发现自己对于星座是有依赖的，几乎每个星座也涉及到人的性格方面。

人们更愿意相信身边的事物或已经发生的事情，这个时候，我们看星座会发现星座挺准的，所以会强加在自己身上，有了这样一个暗示之后，受到周围信息的暗示，把这个星座作为参照物。

我们在看星座的时候，会有意识的对这句话用在自己身上，渐渐地，你会发现星座说的自己挺准的，而且还有一个原因是发现自己的性格特点与星座上的相吻合，这时候你更愿意相信他了。

其实人们对星座分析，运势分析也就是娱乐一下，没有必要太过于认真，毕竟星座分析，这只是一个参照点，也是一种娱乐方式吧。

3、为什么星座那么准啊？！

我蛮信占卜的,特别是按星座的,可以问下没?~我农历是天蝎的,公历是魔竭的,我应该算哪个啊 `?

4、星座为什么那么准？

其实不准的，他很含糊，所以才会认为准

5、星座为什么那么准？

其实不准的，他很含糊，所以才会认为准

6、天秤座和什么星座最配？

4月26日 09:55
《周易》本来是一部上古筮占记录的汇编。我们现在看到的通行本《周易》或《易经》由六十四卦和不到五千字的卦辞和爻词组成，它的最初的功能就是用来占卦。后来引入了哲学领域，与科学似乎不沾边。因此，可以说《周易》本来是不讲科学的，当然这并不否定《周易》本身包含了科学的因素。
（一）《周易》与数学
《周易》与中国古代数学联系的主要纽带就是它独特的卦画符号系统。这一点同它的筮占起源有着密切的关系。其中有两个地方后来常常作为数理问题来讨论，一个是所谓的“大衍之数”，另一个是所谓的“河图”和“洛书”。
由此看来，《周易》与数学的关系，实际上可以认为是后人在注解《周易》的过程中将古代的数学成就附会到《周易》上的一个结果。我们很难断定，《周易》本身就有这些数学理论。比如“大衍之数”，本来就是出自战国时期的《易传》，在此以前的占筮是否运用这一套程序还找不到文字根据；即使是“古已有之”，也只能反映《周易》在殷周时代就得到了当时的数学成就的支持。至于“河图”、“洛书”就更是如此。
（二）《周易》与天文历法
《周易》与天文历法结合的典型事例莫过于汉代发明的“卦气说”、“爻辰说”和“纳甲说”。这些学说在汉代都属于“今文经学”的范围。卦气说在汉代易学中影响最大。它是将卦画（卦）同二十四节气（气）以及方位相结合的产物，易学家孟喜和京房对它的贡献最大。其实，无论是卦气说、爻辰说还是纳甲说，这些理论在《周易》本文中都找不到根据。除了《周易》上的二十四卦外，其他如季节、方位、节气、日数、十二生肖、乐律、八宫等，都是汉代当时发明的或者已经发明的知识，因此，这可以看成是汉代一次知识的大综合，而这些综合又是围绕《周易》这一部儒家经典展开的。它们越来越烦琐，越来越神秘，从这个意义上讲，科学变成了神学的婢女。
（三）《周易》与中医学
《周易》与中医事实上属于两个不同的系统。上古时代医巫不分，巫既占筮祈祷，又采药治病。我们讲《周易》与中医的关系，只能在中医建立了自己的理论体系之后，即从秦汉时代起作为中医的基本理论支柱的《黄帝内经》成书之后。如果认为《周易》与中医存在着密切的关系的话，这种情况至少在唐朝才成为可能。唐代名医孙思邈有“不知易，不足以言太医”的论断，他说：欲为太医，“又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟。”医易的结合是中医在已经建立了自身的体系的基础上，将已有的概念、理论同《周易》特别是《易传》的有关思想相调和、相比附的结晶。
《周易》的符号系统包含了较科学的宇宙观。这个科学的宇宙观就是它的阴阳观念。《周易》的方法论具有一定的科学性。这个方法论就是取类比象。正因为《周易》能够发挥宇宙代数的“空套子”作用，将任何事物都可以“套进去”，才使得它于中国古代的各门学科发生了这样或那样的联系。也正因为此，现代的一些易学研究也常常被“套”进去了。
作为中国文化智慧的象征，《周易》的价值是不朽的。它的深邃的哲理和独特的思维视角，不仅影响了中国古代的科学的发展，而且也应该能为现代科学的发展提供思维和方法论的启示，这是毫无疑问的。因此，现代易学研究中的一个重要任务就是要实现《周易》价值的现代转换。但这种转换需要的是创造而不是牵强附会。只有这样，周易这一古老的中华智慧才能焕发出新的生命力。