六二：引吉、无咎。孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
（一）释字
引
《说文》：引，开弓也。从引，臣弦等曰’‘象引己之形’。《说文段注》：钩弦使满，以矢之长亦曰张，是谓之引。凡延长之称，开导之称皆引申于此。
引的本义是开弓、张弓，引申为延长、开导、延续、指领等义。这里的意思是承续、延续。
禴
《集韻》：禴同礿。《诗·小雅》：禴祠烝尝。《易·既济卦》：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。《易·萃卦》、《易·升卦》：孚乃利用禴。
禴读yuè，古代祭名。殷商春祭曰禴，周人夏祭曰禴。郑玄注：禴，殷春祭之名也。四时祭之省者也。《毛传》：春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。《释天》曰：春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。《说文段注》：礿，夏祭也。周礼以禴夏享先王。禴祭是四时之祭中最简省者。
笔者分析：禴从示从龠，龠亦声。示表示与祭祀有关；龠乐器也，表示与音乐有关，而古代音乐往往与舞蹈有关，故龠表示乐舞。所以禴的本意是指以乐舞为表现形式的祭祀活动。古有吹奏乐器而舞的《龠祭》。乐舞起源于原始氏族社会，原始人群以乐舞来表达他们对自然的认识和崇拜。原始乐舞具有很强的公众性和模拟性以及祭祀性，是作为人与神沟通的手段而存在的。
阶级形成之后，人们继承了这种祭祀性乐舞，并把它应用到宗庙祭祀中，这就是禴祭。由于禴祭以乐舞为主要祭祀形式，不以献享为要，故后人误以为禴是四时之祭中最薄者也，事实上，禴祭也是很隆重的。《豫卦·象辞》：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《豫卦》乃孟春之卦，雷将发声，先王在春天举行禴祭，就是以乐舞为主要祭祀形式，作乐以崇德，隆重地荐献于上帝以及宗庙中的祖考。春天万物生发，忌杀生，天怀仁孚之德，春用禴祭，不荐牺牲，顺天时也。《礼记·月令》云：（仲春之月），祀不用牺牲，用圭壁，更皮币。《礼记·礼器》：古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王制礼也，不可多寡也，唯其称也。
为什么《既济卦》有云：东邻杀牛，不如西邻之禴祭？就是因为《既济卦》天时为仲春之月，其时祀不用牺牲，春天杀牛，逆天道也，故杀牛不如禴祭。而《萃卦》天时在季秋之月，秋气肃杀，万物丰收，故用大牲吉，乃顺天时也。《礼记·月令》云：是月（季秋之月）也，大飨帝尝，牺牲告备于天子。那《萃卦》六二爻为什么又说孚乃利用禴呢？这与《萃卦》六二所充当的角色有关，也与《萃卦》所处的历史阶段有关，这里不再详述，下面会具体谈到。
（二）释象
《萃卦》是由《观卦》变化而来的，《观卦》先变为《萃卦》，然後《萃卦》再变而为《习坎卦》。《萃卦》六二与九五原本就为正应关系，九五为君王而当位，六二为其子。《萃卦》之时，社会尚处于父系氏族末期，王权世袭制还没有最终确立，故九五虽为君王，但打破禅让制的传统实行世袭制不啻为一场革命，把王位传给其子并不容易。不过，随着私有化的不断深入，家天下取代公天下，王权世袭制取代禅让制已是势在必行。在这种历史条件下，六二如果能够顺应天命，将来继承，延续九五之王权，从而正式确定世袭制度，开始家天下的局面，则是天命所归，故曰引吉无咎。引者，延续而承王位也；无咎者，顺天命也。
六二将来承续王位，当然为吉祥，但目前传统的禅让观念并没有完全消除，故六二居中守正，宜待时也。《萃卦》最终会变为《习坎卦》，卦变时，《萃卦》六二上行，成为《习坎卦》六四。四位是近君之位，这样就离王位更接近了。《习坎卦》上坎下坎，坎为弓轮，故《习坎》之象，犹开弓如满月。《萃卦》六二变为《习坎》六四，如引弦欲射，对准了靶心。引者，开弓而未发，靶的未中也，故《象传》释曰引吉无咎，中未变也。《萃卦》六二之引 ，将来到底能否射中靶心，世袭为王，那就要看他的造化了，不过，不当想将军的士兵不是好士兵，六二将来无论造化如何，能有这种想法和行动，符合当时历史潮流，故无咎也。
《萃卦》六二将来虽有继承王位的可能 ，但现在毕竟还没有继承，王权世袭制并没有最终确立。社会在形式上仍是选贤任能公天下的原始社会。《萃卦》六二既不是王，那就是社会的普通一员，没有任何的特权，故其参加的祭祀活动仍沿用原始的乐舞形式，所表达的仍是对氏族成员共同信奉的神灵的崇拜，故曰孚乃利用禴。
从卦象上看《萃卦》六二为坤体中爻，坤为均。均的本意是平均、同等，没有差别，这是原始生产制社会的核心特点，反映到宗教信仰上，就是祭祀的公共性。均还是韵的古字，《说文先训》：古无韵字，均即韵也。《后汉·律志》：冬夏至，陈八音，听五均。五均者，宫、商、角、微、羽等五声的韵调。《玉篇》：声音和曰韵。由于韵和音乐有关，用于祭祀活动则为禴。《萃卦》六二处于艮体中，《易》以艮为庙，以五均荐之以宗庙，故曰孚乃利用禴。孚在这里指对神灵或祖宗的崇敬爱戴之情；禴就是指以乐舞为主要形式的祭祀活动。
（三）义理
随着私有化程度的不断发展，阶级的产生，人们的宗教信仰也发生了改变，逐渐由信奉民族共同的神转而信奉各自的祖先。贵族阶级于是立庙祭祖。《萃卦》就处在这种开始祖先崇拜的历史阶段。祖先崇拜源于阶级形成过程中对权力的崇拜。权力的来源一旦归于私有家庭，就产生了对家族祖先的崇拜。夏启就是利用家族的威望，从父亲禹的手中接过了王权，从而第一次真正实现了家天下的社会，因此，对权力的崇拜就转化为对祖先的感激与崇拜。宗庙祭祀就成为祖先崇拜和权力巩固的最佳方式。他们把氏族公社时的公众性质的祭祀性乐舞延引到宗庙祭祀中，称为禴祭。夏商两代把禴祭固定为春天之祭，周代把禴祭固定为夏季之祭，王权世袭制确立后，君王假托为天子，除祭祀祖先外，首先要祭祀天地，天是广义上的父，地是广义上的母。只有天子才有权祭祀天地和太庙。《萃卦》六二还未继承为天子，故只能参加具有公众性质的禴祭，故曰孚乃利用禴。
（四）附录
《云门大卷》
《云门大卷》或分作《云门》、《大卷》两部分，相传为黄帝时期的汉族乐舞，乐舞歌颂黄帝功绩，称其创制万物，团聚万民，盛德如云。据《左传》载，黄帝氏以云为纪，故《云门》又称为《承云》，为承受祥云福佑之意，其有一些图腾崇拜意义。图腾崇拜就是祖先崇拜的渊源。周代制礼作乐时，将《云门》列为六乐之首，用以祭祀天神。
另外，《大章》是歌颂尧帝的乐舞，周用以祭祀地神；《大韶》为舜时的乐舞，周用于祭祀四望；《大夏》为夏禹时的乐舞，周用以祭祀山川；《大濩》为商汤时的乐舞，用以祭祀周的始祖嫄；《大武》表现周武王伐纣的乐舞，用以祭祀周的祖先。
《云门》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》合称六乐。其中前四乐为文舞，舞时左手执龠（乐器），右手秉翟（野鸡尾装饰的道具），后二乐为武舞，舞者手里拿着朱干（盾）玉戚（斧）。
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