在过去知识份子对于一的追求，应用在人身的体认，儒、释、道各有说法：佛教中看来 就是自性、儒家所谓良知、良能、道家则是返朴归真，都是在探讨一种人原本存在的 特质，这种特质不假外求，也就是恒卦中谈的德之固即是对于人性中必然有的本性，加以肯定。
所以，这固有之物，必须固守贞之，不能轻易舍弃，也无法自外求得；颐卦中谈自求口实的人身修鍊，初爻中舍尔灵龟，就是点出人所以迷悟而不能安养的症结，正是外求妙方而自弃灵龟，这外求的心动多半虚妄不实，也就是无妄卦中所提到的
其匪正有眚，不利有攸往。
无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？因此，要是不能保持住自己的主宰之物，随意就受到外在的影响而失去自己的立场，不正也是蒙卦三爻中见金夫，不有躬的见异思迁而舍本逐末？所以颐卦中谈观颐，观其所养也，吸收什么， 就变什么样子；自求口实，观其自养也自己原本固有的良知、良能，正是培养一切的基皿。
从文明发展的大方向来看，中华文化之所以可长可久，历数千年而不衰，正是因为一方面能 接受外来的影响；一方面却不失自信，兼容并畜而将之内化为其中一部份，所以生机源源不绝。未完待续。
本文由甄仪汇编
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