辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》为千古名句：
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
辛弃疾
其中，佛狸祠下的佛读音一直有争议，到底是读bì还是fó？
很多人觉得应该读bì主要来自于元朝胡三省注解：佛，音弼。，胡三省的依据是，佛狸，其实是狴狸。这句话有语病，胡三省并不生活在北魏，你怎么知道佛狸一定是狴狸，我还以为佛狸其实是狐狸呢，感觉读起来更顺一点儿。这是胡三省的个人猜测，一家之言，一点儿也做不得准。
人教版课本和《辞源》针对这个词均未注音，说明官方存争议，未有定论。
而像大月氏，过去很多老师为了显示有文化，念成ròu zhī，其实是误读，读成 ròu zhī才是没文化呢！现在的《现代汉语词典》已经明确指出，应该读yuè zhī。
佛狸是北魏拓跋焘，字佛狸伐（《魏书》卷三《太宗纪》泰常七年：夏四月甲戌，封皇子焘为泰平王，焘，字佛厘。）。佛狸，意思是狼，草原部落的图腾崇拜物。拓跋焘，堂堂的大老爷们，大枭雄，称为狴狸，也太免太Low了吧。说是狼，还有点儿靠谱。
佛狸是个鲜卑语的音译词，佛狸伐（böri bäg）。那么，佛狸念böri最合适，也许胡三省的判断以此为依据，念成 bì lí。那么，在正史里，böri的音译，更接近于哪一种呢？
《周书·突厥》：旗纛之上，施金狼头。侍卫之士，谓之附离(附离，古突厥语，意为狼)，夏言亦狼也。盖本狼生，志不忘旧。
《通典》说突厥有时置附邻可汗，附邻，狼名也，取其贪杀为称。这就是说，突厥有以böri为可汗号的传统。那么佛狸很可能是可汗的代称。所以，《资治通鉴》这样的很严谨的正史，从来就没有称拓跋焘为佛狸伐，只称佛狸。如果是这样，那么佛狸祠即可汗祠，更为可信，否则，用拓跋焘的小名作为帝祠，似有不妥。
唐代有步离可汗，是不是也是böri的音译？
《魏书》（北史卷八列传）还提到官军之警于柏肆也，贺兰部帅附力眷、纥突邻部帅匿物尼、纥奚部帅叱奴根等闻之，反于阴馆。附力显然也是böri的另一种音译。
综上所述，böri翻译成fú lí更多。
而北魏是个佛教盛行的国家，北魏官方，一定有其官方的汉语翻译，佛狸，把附离翻译成佛狸，可能是一个最佳翻译，即有佛意，而且保留狼的狼狸动物属性，堪称官方最佳翻译，信达雅。
那种认为佛狸是狴狸的通假是说不通的，因为这是两种动物。不可以如此臆测，蚤与早等通假均为因音通假。佛狸就是鲜卑族的狼图腾，就是他们的可汗的另一种称呼。这么骄傲的狼，怎么能换成其他小动物呢？
很多字，都有不同的读音，古音如果不明确的，不如读今音。因为今音即普通话。孔子也说：子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。用现时的普通话来教学，是最合适的。
佛狸的佛，《辞源》没有提到读bì，估计是出于谨慎，人教版教材没有定论，也是出于谨慎，倾向于用普通话来读。
所以，综上所述，按现代汉语的说法，似乎佛狸读 fó lí是最佳读法，最符合北魏当时修祠时的原意。当然了，如果这个老师一定要读成bì lí也不应当为错。谁让官方没有定论呢？
现代汉语里，佛常见读法有两种，一个是fó，另一种是fú，如果说通假的话，是不是可能通假为狐狸，因为很多地方方言（保留古音）说狐狸为fú lí。这个说法也是有根据的。佛做bì通假只出现在一个地方，就是《诗经∙周颂∙敬之》：佛时仔肩，示我显德行，这里，佛意思为弼，为辅佐的意思，胡三省作为一个饱读诗书的学究，多半从这里认为读弼。但佛其实还有一个读音，那就是读bó（奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。——《荀子·非十二子》），是不是更接近于böri的音译原意呢？
北魏时建祠，不太可能用拓跋焘的小名，多半建祠的时候为太武帝庙这样的名称，佛狸祠更可能是宋时民间对其的俗称，或是蔑称，通狐狸。
狐狸，常见于荒郊野外，或破落无人庙祠之中。古人生产生活之余，经常会有祭祀鬼神的活动，所以有庙之处，必有神鸦社鼓，普通百姓并不会管庙里供的是谁，反正有神就拜，就祈求平安和风调雨顺。
我们再看原诗的意境，作者一片感慨，金兵南下43年，烽烟四起，但佛狸祠下，老百姓还无知无觉，在那里祭拜拓跋焘，这拓跋焘其实在南北朝的时候，是南方的入境者呀！
作者不止一次地用佛狸影射过完颜亮。在《水调歌头》中：落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸层楼，谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁。所以，作者的原意，多半把佛狸看成是狐狸，有蔑称的意思。
佛在古时，读fú，多于读fó。所以，作为鲜卑语的音译，在本诗里，佛狸最佳读法为fú lí，读成bì lí或bó lí亦可，其实不用太在乎古音的变化，历经世代更替，变化较多。
飙叔，2021.5
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