《易经》六十四卦之丰卦

《易经》六十四卦之丰卦

卦辞

丰。亨。王假之,勿忧,宜日中。

丰卦。通达。君王带来了丰盛,不用忧虑,适宜太阳在中午的时候。

雷火丰,上面是雷代表动,底下是火代表光明,外面有行动,里面有光明,就是外动内明,当然非常顺利,并且一定可以有各种具体的收获。丰盛是指财多、德大。丰卦最怕有私心,太阳在中午的时候,就代表一切都坦荡。我们常用的是字,原本写为昰,日正就是太阳在正中间,没有阴影,所有东西都没有遮蔽而直接照到,这样的状况称为是,反之则为非。《序卦传》说:得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。前面的归妹卦提到归,归代表来归,也可以理解为很多人来归向。中国传统一向认为有土斯有人,有人斯有财,很多人归向,财自然就丰盛了,所以是民聚国富。王假之的假是来到,意思是说君王将会实现天下丰盛的理想,不要担心。这是很大的挑战,只要学会日中,像太阳在中午一样,以光明普照万物,用无私之心造福百姓,天下就会丰盛。当政治领袖的人绝对不能有私心,一旦有私心,以权谋私、以私害公的事情就会出现,如此就会变成少数人发财,多数人受委屈的局面。

关于宜日中有另一个说法,因为丰卦是由泰卦的六四和九二互换位置而来。九四是由下乾移往上坤,乾为君王,坤为百姓,所以说王假之,君王来到了上面;然后六二来到下卦乾的中间位置,变成离卦,离为日,所以说宜日中,日在中天。

《易经》六十四卦之丰卦

彖传

《彖》曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧,宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食。天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎?

《彖传》说:丰卦,是盛大的意思。光明而行动,所以丰盛。君王带来了丰盛,是因为他所崇尚的就是盛大。不用忧虑,适宜太阳在中午的时候,是说这样适宜普遍照耀天下。太阳到中午就会开始西斜,月亮到圆满就会开始亏蚀。天地的满盈与虚空,是随顺时势而消退及成长,更何况是人呢?何况是鬼神呢?

雷代表行动,火代表光明,一个人只要心里清楚,采取行动就会有很好的效果。《易经》的特色在于对变化特殊的观察,一般讲丰的时候都是好事,但是丰盛之后就有各种忧虑了。因为利令智昏,容易增加欲望,这也就是有钱人常常烦恼比较多的原因。没有一个国君不喜欢盛大,当然都希望国泰民安。事先给予一些提醒,只要像太阳在中午一样,完全没有私心,就不用忧虑丰盛可能带来问题了。但是要注意太阳到中午就会开始西斜,月亮到圆满就会开始亏蚀,这是自然现象。天地的满盈与空虚,是随顺时势而消退与成长,但人可以思考,可以根据天地变化的道理,安排人生如何行动,而不必只是跟着自然界打转。譬如得意时要谦虚,失意时要坚忍,这才是我们要学的。此外公正无私是最困难的课题,宜日中是丰卦提醒人们要向天地学习的。

象传

《象》曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。

《象传》说:打雷闪电一起来到,这就是丰卦。君子以此领悟,要判决诉讼,执行刑罚。

丰卦下离上震,震为雷,离为火,火就是闪电。古代科学不发达,认为打雷闪电是在赏善罚恶,所以打雷闪电时少有人敢做坏事,一方面是出于害怕自然灾难的本能,另一方面是打雷代表震动,闪电代表光明,在这种状况下怎么能做坏事?

爻辞

初九。遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

《象》曰:虽旬无咎,过旬灾也。

初九。遇到与自己搭配的主人,虽然彼此均等,但是没有灾难,前往会有好事。

《象传》说:虽然彼此均等,但是没有灾难,这是因为超过均等就会带来灾难。

旬字就是平均的均。初九的搭配是九四,两个都是阳爻,如何能搭配呢?在讲求明以动的丰卦中,初九和九四虽然不应,但互为宾主,形成二阳并进的局面,阳爻是君子,代表光明与动力,所以两者虽旬无咎。丰卦的特色是中间三爻特别昏暗,初九算是还不错,前往会有好事。一般而言,上下相对的爻不正应就有咎,在此强调明以动要搭配,两阳爻皆为阴爻所乘,所以可以搭配,上下配合称其为丰。

《易经》六十四卦之丰卦

六二。丰其蔀,日中见斗。往得疑疾,有孚发若,吉。

《象》曰:有孚发若,信以发志也。

六二。很大的遮蔽范围,中午见到了星斗。前往会受到怀疑猜忌。有诚信而表现的样子,吉祥。

《象传》说:有诚信而表现的样子,是因为要用诚信来表现心意。

六二在下卦离的中间位置,离为日,所以说日中,但上无正应,往上所见到的是一个震卦,震形状是个仰盂,从下往上看好像斗一样,把底下的光明盖住了,所以日中见斗。斗再转成星斗之斗,白天中午看到星星代表非常黑暗,因为离卦光明在底下。蔀是草席屋顶,用来遮蔽阳光,丰其蔀就是其蔀丰,代表遮蔽的范围很大。

六二本来是一个好的大臣,但是如果没有得到信赖,往上走会受到猜忌,会有疾病。六五与它不应,又不像初九与九四虽不应却能配合,六二与六五两个阴爻,本身都是无力的,底下也都乘刚,两个配合在一起没有能力做重大的决策,所以就变成遮蔽阳光了。有孚代表有诚信,因为六二在上下两个阳爻之间,可以看到一个缩小的中孚卦。特别值得说明的是,离卦和中孚卦形似,应在六二这一爻说有孚发若,是因为中孚卦之所以为中孚,是中间两个阴爻,离卦之所以为离,是中间这个阴爻,所以要用诚信来表现心意。六二属于大夫的位置,本身位正,是好的大臣,但是上面的六五却是比较柔弱的国君,没办法有刚强的领导表现,所以对六二来说就会有压力,怕这个国君不一定能够用人唯才。

《易经》六十四卦之丰卦

九三。丰其沛,日中见沫。折其右肱,无咎。

《象》曰:丰其沛,不可大事也。折其右肱,终不可用也。

九三。阴暗范围很大,中午见到小星星。折断了右臂,没有灾难。

《象传》说:阴暗范围很大,不可以办成大事。折断了右臂,终究不能有所作为。

沛是幡幔,遮蔽起来不见天日。沫是不知名的小星星,中午能看见小星星,表示阴暗的情况比六二更严重。此卦为什么一直提到遮蔽、看到星星呢?因为上卦震像斗,九三比六二更接近这个斗,所以光明更受压制。九三以阳爻居刚位,又有上六正应,本来可以有一番作为,但天下一片漆黑,只好韬光养晦。九三在互卦巽里,巽为股,用在手上就是肱,国君股肱之臣,就是指拥有最得力的助手。九三又在互卦兑里,兑是毁折,也是西方的卦,西方居右,合之则为折其右肱。九三终究不能为君主所用,当然它以正位与正应可以无咎。

《易经》六十四卦之丰卦

九四。丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉。

《象》曰:丰其蔀,位不当也。日中见斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。

九四。遮蔽范围很大,中午见到了星斗。遇到与自己相等的主人,吉祥。

《象传》说:遮蔽范围很大,是因为位置不恰当。中午见到了星斗,是因为幽暗不明。遇到与自己相等的主人,是因为吉祥而可以行动。

九四和六二都说到丰其蔀,是因为丰卦是泰卦的二和四换了位置而来,所以九四和六二有同样的命运。遇见与自己相等的主人,是指前面的初九;初九说遇其配主,则是指九四。九四阳爻在柔位,位置不恰当;幽不明是因为九四已经把代表光明的离卦放在底下;吉祥而可以行动,是因为九四和初九都是阳爻,有同样的遭遇,所以两者可以一起携手并进。

《易经》六十四卦之丰卦

六五。来章,有庆誉,吉。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

六五。来到的是光明,有喜庆与名声,吉祥。

《象传》说:六五的吉祥,是因为有喜庆。

六二提到往,六五提到来,六二要往上走,希望得到六五的认同;但是六五对它不太认同,因为六五本身比较柔弱,阴爻在刚位并非很理想。这时六二往得疑疾,会有疑惑,并且可能有疾病;但是在六五的立场就来章,六二对六五很好,这就好比两人交朋友,不一定对两人都好,有时候是其中一人付出较多,而另一人得到好处。六五以阴爻居中位,可以温和招来贤才,六二代表下卦离,有文明中正之德,所以六二之来是带来光明。六五在互卦兑里,兑为悦、为有庆,为口、为称誉,所以吉祥。

《易经》六十四卦之丰卦

上六。丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌,凶。

《象》曰:丰其屋,天际翔也。窥其户,阒其无人,自藏也。

上六。房屋很高大,居室被遮蔽。从门口窥视,寂静不见人。三年不能见面,有凶祸。

《象传》说:房屋很高大,是因为要到天空飞翔。从门口窥视,寂静不见 人,是因为自己隐藏起来。

上六说的是商纣最后的下场,从此观点来理解,会发现颇接近史实。这一爻讲到丰盛,是商纣王即位时,六百多年的商朝有很丰厚的底子,只要君王公正无私,国祚必然无疆,但商纣王偏偏没做到。商纣王有一个同父同母的亲哥哥微子,按理说应该由微子即位,但是微子出生时他们的母亲还不是王后,所以由弟弟商纣继承王位。微子很有德行,可惜无帝王命。商纣年轻时也是了不起的人才,力大无比,聪明过人,可惜后来骄奢淫逸,不好好处理政务。所以整个卦爻辞中一直提到丰,但是有遮蔽,以致白天见到星星,所以最后就出现上六的情况。

无人是因为人走了,微子去之,箕子为之奴,比干谏而死,这些兄弟长辈纷纷离开他。三年不能见面,就是说从上六到九三要经过三个位置,三这个数字的出现,经常是因为上下卦的对应。商纣王后来不祭祀上帝,也不祭祀祖先,等于是跟神明也三年不见。就商纣来说,自藏,可以解释为自己伤害自己;就一般人而言,另一种解释是在人间获得盛大成就的人,若不能超然物外,就要善自隐晦,如果一味的招摇恐怕就会有凶祸。

丰卦给我们的启发,可用庄子的一句话加以概括。庄子讲到心斋时提到:虚室生白。虚是空,一个房间如果很空,一根蜡烛就可以让整个房间显得光亮;若堆满东西,再亮的灯光也会有遮蔽的阴影。当一个人拥有丰盛的资产时,要懂得超然物外,了解生命的价值并不是以金钱或外在物质来衡量的。

《易经》六十四卦之丰卦

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