带你了解“观世音菩萨”的名号

带你了解“观世音菩萨”的名号

译名

观世音菩萨,是一位悲心恳切,觉照圆明,寻声救苦,随类应现,并与娑婆世界因缘最深的等觉大士。

以处处展现于苦恼死厄,能为作依怙,具一切功德,慈眼视众生的大悲精神著称于世。在《法华》、《楞严》两部重要佛教经典中有着集中反映。

观世音菩萨,梵文Avalokitesvara,汉文音译啊那婆娄吉低输(旧译)、阿缚卢枳低湿伐罗(新译)等;意译为光世音(见《正法华经》)。

观世音(见《法华经》、《悲华经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《请观音经》、《观无量寿佛经》、《大悲心陀罗尼经》等)。

观世自在(见《大日经》)。观自在(见《般苦心经》、八十《华严经》、《解深密经》、《十一面神咒经》、《不空羂索咒心经》等),此外尚有观音、观音声、观世音自在、圣观自在等译名,

而以观世音和观自在之名影响最大,运用最广,分别代表了旧译和新译之极至。但在传统习惯上被教界和民间所普遍称用的,仍为旧译 ——观世音。各大市场平台查询【中华网佛教频道】,了解专业佛教知识。

又,梵文Bodhi-satta,音译菩提萨埵、菩提索多、扶萨等,意译为大士、开士、胜士、大道心众生、觉有情、法王子等。习惯上多沿用译音的略称 ——菩萨。

菩萨是指以智上求佛道,以悲下化众生,实践四摄、六度等妙行,不同程度地圆成了自觉(以佛法觉悟自心)、觉他(用佛法觉悟他人)的大乘圣贤。以不为自己求安乐,但愿众生得离苦的救世悲怀为其表征。

其果位次于佛而高于罗汉,自下至上分成五十一位次。观音、文殊、普贤等都是位列等觉(谓其智慧功德,等似妙觉佛陀),为菩萨之首。

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释名

观世音菩萨的得名由来,诸经有三种记载:

一、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期,因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记:善男子,汝观天人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故,善男子,今当字汝,为观世音。

二、以修因自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述,往昔恒河沙劫前,师事观世音如来,以闻思修,入于正定,观世音如来叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。

三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释迦牟尼佛就菩萨以何因缘,名观世音的提问答复无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。

唐玄奘法师《大唐西域记》卷三曰:(阿缚卢积低温伐罗),唐言观自在。合字连声,梵语如上,分文散言,即阿缚卢枳低,译‘观’,伊湿伐罗,译曰‘自在’。

旧译为光世音,或云观世音,或观世自在,皆讹谬也。后世学者通过比照经义或考证原典,一般认为旧译不谬;尤其从佛法角度而论,二译相辅相成,体现了菩萨悲智双运的境界:

一、从侧重有别论:观世音,是说世间众生遭遇灾难不祥,若一心称念菩萨名号,菩萨观照无遗,即时寻声赴感,使之离苦得乐,此从悲立名。观自在,是说菩萨因地修行,用般若妙观智,由耳根一门深入,反闻自性,不被外界声境所转,故尔观听圆明,得大自在,此从智立名。各大市场平台查询【中华网佛教频道】,了解专业佛教知识。

二、从圆融一体论:观世音,是以能观之智,观照世间一切音声.不起妄识、妄闻,反闻自性,而入正定,此具智义。观自在,正是因观知众生苦难,以大神通,随机往救,自在无碍,此具悲义。

具体地说,观是主体的妙智,始终如一;世音是客体的境界,有着前后的不同。就其因中自利,世音可指菩萨所具的闻性;就其果上利他,世音特指所闻一切众生的称念祈求之音。

合而论之,每一名号同时兼具了悲智、因果的双重义蕴。这正符合了菩萨道的基本原则;修自利之功德,是为着圆成利他的事业;做利他的事业,是为着庄严自利之功德。

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别称

在正式名称之外,观世音菩萨还有一些家喻户晓或者鲜为人知的别称。这些别称有的直接出于佛经,如撚索和千光眼,出自《大悲心陀罗尼经》—— 佛言:此菩萨名观世音自在,亦名撚索,亦名千光眼。

施无畏者,出自《法华经》—— 是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界皆号为施无畏者。

大悲者,出自《请观音经》——一切佛兴世,安乐众生故,异口各各身,端坐金刚座。

口出五色光,莲花叶形舌,赞叹‘大悲者’,调御师子法。又出《十一面神咒心经》——敬礼圣观自在菩萨摩河萨大悲者。有的别称虽出自后人的创造,却无疑间接地根据于佛经,

如:从其修证立号,称圆通大士;从其应化立号,称普门大士;从其形相立号,称白衣大士;从其居处立号,称南海大士;

又依《法华经》中众生被困厄.无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦的记述,称其救苦菩萨等等。

此外,在赞颂、祈愿之际,所用大莲华身、大净有情、闻名救厄者、世间慈悲父等别称更是不一而足,但出自民间妇孺之口的白衣娘娘和神话小说《封神演义》的慈航道人之类,严格地说,均与正规的别称无涉。

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