易经中的智慧「人间道」「二十一」风地观

易经第二十卦:风地观。观(视也)。

易经中的智慧「人间道」「二十一」风地观

云捲晴空之课

春花竞发之象

临者,大也,万物之成大,乃有可观,故临卦之后为观卦。凡观视于物,即为观也。人君上观天道,下观民俗,为观之道。风行地上,遍触万物,乃周观之象。以阳刚在上,为群下所观,故观亦有仰之义。

人间道

观:盥而不荐,有孚颙若。

人于祭祀之始,求神之时,心念最专精之时也。居上位者,正其仪表,以为下民之观,当始与终,皆能令民之观如初始之专精,则尽观之道也。今人至君位后,礼数繁多,致令人心散,精一不如初始也。

彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。

五居尊位之人,能以阳刚中正之德,始终如一为下所观见,则必能精一也。

观,盥而不荐,有孚顒若,下观而化也。

处观之道须严守如始之精一,则下民必至诚瞻仰而从教化,不荐为不使诚意少散。

观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

天之道至神,故曰神道。圣人观天之运行四时,从无差错,其神妙如此。圣人体神之道而以设教,故天下服也。

象曰:风行地上,观。先王以省方、观民、设教。

风行地上,能触万物,圣人体之,知巡省四方,观视民俗,设为政教,例如见奢则约之以俭,见奸则矫之以正,则民将观之。

初六:童观,小人无咎,君子吝。

处最下之位,又为阴柔之本质,离阳刚过远,是故其观浅如童稚,故曰童观。小人观阳刚之道,不识君子之道,于观之初,反而无灾,如见君子亦昏浅如是,则可羞也。

象曰:初六童观,小人道也。

此所观不明如童稚,此实小人也,故言小人之道。

六二:窥观,利女贞。

观,乃少见而无甚明也。二居将位,而不能明见阳刚中正之道,则如女子之道,即见之不甚明,又能顺从者。将位之人,能如女子之顺从,则不失其正,故利。

象曰:窥观女贞,亦可丑也。

此即君子之人不能观见阳刚中正之大德,虽能顺从,乃同女子也。亦可羞也。

六三:观我生,退进。

柔质居相位,处观之时,其进退之道,乃为己者,虽非正,亦不为过也。

象曰:观我生进退,未失道也。

观己知生存之道,而以之进退,此未失道也。

六四:观国之光,利用賓于王。

四虽阴柔居君侧之位,能观见国之光辉盛大,可见人君之道德也。此因九五君位为圣明之人,致令才德之士,皆愿进朝廷辅佐,以济天下。反之圣君因能用敬才德之人,则人才聚之。

象曰:观国之光,尚賓也。

君子怀才自守,乃因无明主也。即观见国之盛德光华,则志愿登进王朝,以行其道。

九五:观我生,君子无咎。

九五君位之人,体观之道,其视天下之俗而己知,若天下之俗,不合乎君子之道,则是己之所为,政治必不佳,不可不怪自己。

象曰:观我生,观民也。

人君欲观己之施政良否,当观于民,民俗善,则政化必善。此意即王弼云「观民以察己之道」。

上九:观其生,君子无咎。

上九为不当位之人,以阳刚处之,如同贤人君子不在其位,而道德为天下所观仰,能如此,皆君子也。

象曰:观其生,志未平也。

吾人观其生存之道,常不失于君子,虽不在位,则亦不失人所望之教化也。

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