泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。
为卦兑上乾下，以二体言之，泽水之聚也，乃上于至高之处，有溃决之象。以爻言之，五阳在下，长而将极，一阴在上，消而将尽，众阳上进，决去一阴，所以为夬也。君子观泽决于上而注溉于下之象，则以施其禄泽及下，观其决溃之象，则安处其德，约立防禁，有防禁则无溃散也。居身无所畏忌，则满则溢，故君子之聚德也，则常存畏忌之心。
九阳爻居乾体，刚健在上之物，乃在下而居决时，壮于前进者也。人之行，必度其事可为，然后决之，则无过矣。理不能胜而且往，其咎可知。暮夜有兵戎，可惧之甚也。九二当决之时，刚而居柔，得中道。既得中道，又知惕惧，且有戒备，故勿恤者，自处之善也。
九三当决之时，以刚而过乎中，然在众阳之中，独于上六为应。牵梏于私，好由无决也。君子若能决于当决，果决其决，不系私爱，则终必能决去小人，而终不至于有咎也。九四以阳居阴，不中不正，居则不安，欲行则居柔失其刚壮，未能强进，故行次且也。易，时之可为，势之可乘，一则恐失事机，二则恐犯众议。特恐当此时，闻持重之言而不信，聪听之不明，圣人于占戒之外，又设反辞，凡人有所忧畏瞻虑，则受警戒也。
九五刚阳中正居尊位，当决之时，为决之主，而切近上六之阴。阳近于阴，不能无累，故必正其行，决而决之，则为无咎矣。然于中道未得为广大也，盖人心一有所欲，溺于上，则离道矣。阳刚君子之道，进而益盛，以盛进之五刚，决衰退之一柔，其势甚易。小人之道，既已穷极，自然消亡，岂复能长久乎。虽号晀无以为也。然圣人不敢以易而忽之，故于夬之一卦，丁宁深切，所以周防而戒备者，无所不至。
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
