天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。遁尾之厉，不往何灾也。执用黄牛，固志也。系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遁，小人否也。嘉遁贞吉，以正志也。肥遁无不利，无所疑也。
天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之象也。山之高峻极于天也，山之高峻者，未尝绝人，而自不可攀跻，故有不恶而严之象。君子观其象，以避远乎小人。远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。逊其言则不恶，不使之怨也；危其行则有不可犯之严，不使之不逊也，此君子远小人之道也。
阴气已至于二，而初在其后，故曰遁尾也。遁而在后，不及者也，是以危也。初以柔处微，既已后矣，不可往也，往则危矣。微者，易于晦藏，往既有危，不若不往之无灾也。二与五为正应，虽在相违遁之时，二以中正顺应于五，五以中正亲合于二，其交自固。黄，中色。牛，顺物。二五以中正顺道相与，其固如执之以牛革也。
九三无应于上，与二相比，处遁之世而意有所系，故曰系遁。遁贵速而远，今有所系累，害于遁矣，故为有疾。遁而不速，是以危也。当遁而系，故有疾而厉，至于惫乏也。唯当以刚自守，止下二阴，而畜之以臣妾之道，然后获吉。不可大事，言未可直行其志，危言危行也。
四与初为正应，是所好爱者也。君子虽有所好爱，义苟当遁，则去而不疑，所谓克己复礼，以道制欲，是以吉也。小人则不能以义处，昵于所好，牵于所私，至于陷辱其身而不能已，故在小人则否也。
九五中正，遁之嘉美者也。处得中正之道，时止时行，乃所谓嘉美也，故为贞正而吉。九五非无系应，然与二皆以中正自处，是其心志及乎动止，莫非中正，而无私系之失，所以为嘉也。上九乾体刚断，在卦之外矣。又下无系应，是遁之远、处之裕而无累。
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