易经六十四卦:白话版(下)(易经六十四卦白话文图解)

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易经六十四卦:白话版(下)

45萃卦

易经六十四卦:白话版(下)

萃卦,上卦为兑泽,下卦为坤地。萃卦,为荟萃,汇聚。大地承载湖泽,有了大地的托载,方可汇聚溪流成泽,故曰“萃”。君子当时刻修德养身,以诚信品德汇聚人众,聚少成多、成就大事。恶事,可以一件不做;善事,则多多为上。对于君主来讲,要有大地的胸怀与品德,厚德载物,才能让人才汇聚在身边,成就大事。

下坤地,人之所聚也;上兑泽,水之所聚也,故萃卦象征会聚之意。君子应修身养德荟聚人气,聚少成多,成就大事。

爻辞:亨,王假有庙,利见大人,亨利贞;用大牲吉,利有攸往。萃卦为荟萃聚集之意,能使分散的人或事物,聚集在一起,发挥更大的作用,这是亨通之象。君主利用萃卦的道理,来治理宗庙社稷,以表示对江山、以及先辈的尊敬。这样才能聚集贤才,获得圣贤的帮助,使国家发展壮大。但要坚持长久聚集人才,将大牲畜聚集在一起,用于远途搬运或开垦土地,增大收益。

初六:有孚不终,乃乱乃萃;若号,一握为笑;勿恤,往无咎。诚信道德不能长久坚持,就会使得人心背离,从而汇聚在一起的众人出现祸乱,引发是非。若能及时改正,认清局势,发表号召,握手言和,化众怒为欢笑,这样才能没有忧虑,利于就继续发展。否则,则不可持续发展。

六二:引吉,无咎;孚乃利用禴(yue4)。树立楷模引导众人走向吉祥安康,,这样做就有利于安定团结。能够如此,是因为认可他的诚信品德,即使是收获微博,但是却可以汇聚人心。

六三:萃如嗟(jie1)如,无攸利;往无咎,小吝。虽然可以聚集大众,但没有明确的方向目标,怨声四起。此刻不利于再做事,若是继续前往,虽无错误,但也会出现一些小麻烦。当人多抱怨、士气低迷时,没有明确目标回复人心,就不要急于行动。

九四:大吉,无咎。汇聚众人,为国家百姓做利国利民之事,当然就会利于国泰民安,举国欢庆。

九五:萃有位,无咎;匪孚,元永贞,悔亡。九五之爻,身处高位,发号命令,聚集汇众,这样做名正言顺,不需要诚信品德就可以实施。但要想让国家壮大,就必须要坚持萃卦之道,广施道义,积攒人气,汇聚人才,励精图治,就会是悔恨消亡。

上六:赍(qi2)咨涕洟(yi2),无咎。众人遭遇了相同的灾难,唉声叹息、哭哭啼啼,这时需要君主及国家的安慰救济。君主,能解百姓之危,使人心汇集,度过灾难。

天下之事,非一人而能为之。需要众人汇集,此案发挥团结的力量。一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮,想要获得汇集帮助,就必须要有诚信品德为先。但汇集大众,要名正言顺,切不可投机巧取,危害国家百姓。从同人、泰、咸到萃,都是在谈人心相通、汇集成事,可见团队的力量是无限的。可见,诚信品德,是团结人心、汇聚团队的关键所在。

46升卦

易经六十四卦:白话版(下)

升卦,上卦为坤地,下卦为巽风。下卦巽一阴生,从大地的内心开始生发,渐渐向上而升,故曰“升”。升卦,强调升进的原则。晋升之路,从低到高,要脚踏实地,不可贪图名利、盲目冒进,幻想一步登天。

爻辞:元亨,用见大人,勿恤(xu4),南征吉。升,乃进升、上升之意。向上而生,是任何事物发展的过程。而要完成事物的进升,必须顺应天意。从基本的原点开始做起,才能有所收获。而这些事情,只有圣贤者才能做到。因为他们不考虑自己的利益得失,没有后顾之忧,才能不断的开拓发展的晋升之路。

初六:允升,大吉。不弄虚作假,凭借自己的功绩、诚信提升职位,这样做不会引来攻击与怨言,可以心安理得的享受进升,大吉大利。

九二:孚乃利用禴(yue4),无咎。进升需要大家的认可,诚信品德要内心虔诚的对待,发自内心的去做事,而非哗众取宠。深得人心,这样的进升不会出问题。

九三:升虚邑。虚者,墟。由于初爻和二爻的积累,职务提升越来越高,已经晋升到管理一座城池的职务。步步为营,升迁顺达。

六四:王用亨于岐山,吉,无咎。周氏先王以自己的诚信品德功绩不断进升,最后受封于岐山,享受西伯侯的爵位。经过数代人的发展积累,推翻桀纣,建立大周王朝,深得人心,大吉大利。

六五:贞吉,升阶。到了五爻,贞吉。贞,是要坚持前面四爻的基础。只有继续打好基础,才能不断稳步上升到飞龙在天。这里讲进升之道,在于一个稳定的基础。只有坚持这些最基本的进升之道,才能不断发展壮大。

上六:冥升,利于不息之贞。不要幻想一步登天,想要进升,就必须要坚持不懈的遵守进升之道,秉公执法、储备品德、恩泽百姓。

进升之道,在于打下良好扎实的基础。从小做起,积少成多,以真才实学、坚持不懈的努力,走向晋升之路。进升之道,也并非只指人道,万物之道也是相同。不断的格物,就可以提升对事物的认识与应用

47困卦

易经六十四卦:白话版(下)

上卦为兑,兑为泽;下卦为坎,坎为险。天道退、地道险,水入泽中不再流动,故曰“困”。但对于困境而言,有主动和被动之分,若不知行、不分时机、不占地利,则必困;若知行、顺应道行而困退,则需韬光养晦等待时机。或困于名、或困于利,若能知进退、顺应逆境,当为圣贤之行。

卦辞:亨。贞大人吉,无咎。有言不信。若能知进退、韬光养晦,可谓是大利亨通之象。但能够坚守困境,非一般人能所为,只有伟大的智者才能做到。因为顺应困境,是对人心智的一种极大考验。能够顺应困境、认识困境,就能避免错误。如将这种有关于困境的智慧传播出去,人们还是不会相信。因为他们被自负、无知和名利遮蔽了双眼,使自己陷入了看不到的困境之中。

初六:臀困于株木,入于深谷,三岁不觌。走得太急而使臀部卡在了株木上,这里用此比喻人因为不应该犯的错误而陷入困境。为了反思自己的错误,而远避喧哗,深入到幽谷之中,三年不出来与人见面,以此深刻改正错误回避困境。因为三年不出幽谷,所以人们也就逐渐忘记了他。三年后又是一个全新的自我!而回避,是化解困境的第一个方法。

九二:困于酒食,朱绂方来,利用享祀。征凶。无咎。在困境中等待,连饮食都成了问题。可是在这艰难的时刻,必须要要坚定信念,时机一旦到来,他的才能就会被发现,并委以重任,造福于百姓。刚刚任用时,务必要戒骄戒躁,如果操之过急,必会引来祸端。但由于其出发点正确,不会受到伤害。

六三:困于石,据于蒺(ji2)藜(li2),入于其官,不见其妻,凶。困于乱石之中走投无路,脚下满是蒺藜,说明困境是相当的危险。当他回到家中,已经不见其妻,这说明他的错误已经使他众叛亲离。

九四:来徐徐,困于金车。吝,有终。之所以姗姗来迟,是因为路上见到了一辆金车,被其豪华所吸引,使自己的内心蠢蠢欲动。虽然被奢靡所影响,耽误了一些时间。但好在最终摆脱了欲望的诱惑,已经很不错了。在人生的道路上,难免会出现一些思想和行为的失误,但能够及时改正,就是善莫大焉。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭奠。劓(yi4),古代割掉鼻子的一种酷刑。刖(yue4),砍脚的酷刑。赤绂(hu2),高官重权。为了整治朝纲、肃清腐败,利用劓刖等酷刑来警示官员,切莫贪赃枉法所困。渐渐通过听取意见走出困境,才能最终将能力奉献社稷。身处高位,也不能只用酷刑治理国家,要结合引导教化百姓和睦。

上六:困于葛(ge2)藟(lei3),于臲(nie4)卼(meng2),曰动悔有悔。征吉。由于不严谨周密,让自己受困于纷乱缠绕的葛藤之中,挣扎摇摆也难以脱困,贸然的行动必然失败。此时应该冷静下来,找出问题的关键点,化解矛盾,然后继续前进,一定会可以摆脱困境取得胜利。

此卦寓意十面埋伏难以脱困之时,应该冷静思考,找出问题的关键点,才能摆脱困局。

48井卦

易经六十四卦:白话版(下)

井卦,上卦为坎(水),下卦为巽(风)。坎卦为水,巽卦为木。坎水至天而降,滋润巽木。取水之道有三,一者至天而降,二者江河湖泊,三者掘井取水。掘井取水之道,与治国育民之道相同,国可变、朝可改,而育民之道不改。养井之道,即养国养民之道,去淤垢而汔新流,细水长流、方可国泰民安。

卦辞:改邑不改井 无丧无得 往来井井 汔(qi4)至亦未 繘(ju2)井羸(lei2)其瓶 凶。乡邑的规划建制可以改变,而养民之水井不能改变。对于百姓而言,乡邑的改变没有什么得失。不论乡邑如何改制,百姓的生活永远离不开饮水之井。井水即将干枯都还没有挖掘,系下绳索去打水,打出的水少得可怜,这样的情况不妙啊。繘,系桶的绳子;羸(lei2)其瓶,打出的水很少。君子之道,不会因为环境变化而改变自己的信念。不计个人得失,倡导助人为乐的社会风气。

初六:井泥不食,旧井无禽。井底淤积,是因为没有及时清理而造成的,时间长了水井废弃,连禽鸟都不来这里饮水。及时修正弊端,避免错误。若沉疴旧疾日常天久,人必危矣。因为某种缘故这个地域人烟罕至,旧井旁边连飞鸟都没有。是战火、是灾害,是人类自己破坏了生存环境,应该引起反思。

九二:井谷射鲋(fu4),瓮敝漏。前者是井淤积,今者可以蓄水却用来抓鱼玩,这就像盛水的瓮漏了,却不及时修理。这里是警示我们,应该以远大的眼光预见未来,不要只注重眼前利益,否者必定难成大事。一定要有掘井修瓮的意识,以备不时之需。

九三:井渫(xie4)不食,为我心恻;可用汲,王明并受其福。渫,淘去淤泥。此爻是针对初爻的井泥而言。现在淘出了淤泥,为什么井水还是不能饮用呢?因为原来的淤积已经让人民对这口井失去了信心,虽然现在修复了,但人们还是不能认可它,导致了淘井者心中伤感,这都是因为过去的错误行为,使人们难以改变原来的认知。要想让百姓饮用井水,君王(有德行的人)需要出来说明原因,百姓便可以享受井水了。君主注意言行,就像水井一样,一旦失去了信誉,百姓便不会再追随。只有改正过去,让大家看到你的实际行动,才能恢复信誉。

六四:井甃(zhou4),无咎。甃,砖砌的井壁。用砖将井壁砌好,避免井壁坍塌,这样做能够加强井的使用年限,这里是指很多事情都需要从基本做起,日积月累,方可成就真正的大业。

九五:井冽,寒泉食。井水清澈明净,就像甘甜凉爽的泉水一样源源不断,可供天下人一起饮用。真正的圣贤不计较个人得失,其品德似井若水,身为天下而不居功,淡泊名利,顺应大道。

上六:井收,勿幕;有孚,元吉。虽然百姓要离开这个地方,水井也不再使用,可是不要将进口掩盖起来,应该留给将来的人饮用。这样的行为品德高尚,可以给人们带来更多的幸福吉祥。心怀天下,福泽苍生,将自己的幸福与天下人共享,这才是天下最幸福的事。

井道即是人道,一个成功的人需要不断的修正自己,检讨自己,做到吾日三省吾身,树立自己的诚信品德,似井若水、胸怀天下苍生,以百姓福祉位己任。

49革卦

易经六十四卦:白话版(下)

上卦为兑(金),下卦为离(火)。革卦,为革旧立新之象,象征着变革。兑为金,金器经火锻造可成为新器,变旧成新,故曰“革”。随着国家的发展,很多旧的法制已经不能跟上前进的步伐,因势利导就需要变革。穷则变、变则通、通则久,此乃变革之大义。

卦辞:巳(si4)日乃孚 元亨 利贞 悔亡。革卦,象征变革。在巳日变革旧的事物、弃旧立新,能够使民众深深的信服,得到大众的追随、前途通畅。只有坚守着不断的变革之道,跟上局势的需要,才能取得成功。因为变革抓住了时机,悔恨自然就会消失。巳日,是十二地支中的巳日,这是一个时间概念,预示着变革需要等待时机。变革,就是一个新的开始,故具有元亨利贞四德。

初九:巩用黄牛之革。变革的时机未到,此时需要巩固基础,不可轻举妄动,要用黄牛革将其牢固。这里用“黄牛革”来比喻时机未到,不可妄动的重要性。因为很多时候,人们见到一点小利,就会轻举妄动,错失良机最后追悔莫及。故用“黄牛之革”,以束缚。

六二:巳日乃革之 征吉 无咎。巳日已到,进行变革。时机成熟,必然会功效全备,变革的前途必然畅通无阻,也避免了错误的发生。以“黄牛之革”束缚到“巳日”,就是在等待变革的时机。变革的利益惠及民众,举国上下交相呼应,变革自然成功。变革能够给国家和人民带来利益,虽然改变了很多旧的法制,但不至于引发错误。大周的建立,就是废除了很多商纣不合理的法制。

九三:征凶 贞厉 革言三就 有孚。变革虽然带来了利益,可因急于求成,计划不周详,使大多数人难以转变观念,用这样的改革方案去执行,不但变革无法进行,反而会引发诸多阻力。若不能及时修正,更是会引发祸端,造成社会局势动荡不安。对于变革的方法,要多次倾听民众意见、仔细研究、周密考量,以赢得人民群众的信任,才可以顺利进行。在变革中,也要深入基层客观反馈,真正返利于老百姓,获得大众的支持。孚,支持。

九四:悔亡 有孚改命 吉。不正确的改革方法,要及时的修正,变革才能得以顺利进行。变革的本身,就是“变”,要变得符合国民的需要。及时修正变革的错误策略,才能避免挫折与失败的发生,自然就消失了悔恨。变革方案,首先要有利于百姓,这样才能有足够的推动力,最终才能获得成功。

九五:大人虎变 未占有孚。伟大的人物,犹如猛虎一般,雷厉风行的进行变革。因为天时地利人和都已经符合,所以不需要占卜,因其诚信美德已经深入民心,变革必然就会成功。孚,成功。

上六:君子豹变 小人革面 征凶 居贞吉。即使是君子,在没有任何基础的情况下,突然进行变革,就像小人忽然改变旧日的面孔。如此没有准备和基础的改革,百姓是难以接受的,必然会祸端无穷。只有继续夯实基础,进行周密策划与诚信的积累,深得民心拥戴,才能推行变革造福国民。

变革首先要利国利民,动机要纯、方法要得当,决不可徇私舞弊。在赢得认可与信服之后,更要选对时机,切不可盲目而行。

50鼎卦

易经六十四卦:白话版(下)

鼎卦,上卦为离(火),下卦为巽(风)。鼎,古代烹煮食物的器物。鼎,象征鼎新。前有革卦以革故,今有鼎卦以鼎新。木生火,见风吹则旺,预示着生机勃勃。此卦以鼎器烹煮食物为象,说明鼎器下方的木火作用。想要烹煮一锅的美食,就需要通过适当的火候配合。当然,做人做事也要像鼎器那样,能够打开胸怀,兼听则明、脚踏实地,站得稳、才能走得更远。

卦辞:元吉,亨。鼎新之象,预示着新的生机。能够放下过去,进入新的开始,一定是前途光明的。

初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。鼎腿被倒过来,意思是鼎被放倒,把内部沉积的残渣导出来,便于重新烹煮新的食物,保证味道鲜美。就像为了生儿子而娶小妾一样,都是为了得到新生的事物,是正确的做法。利出否,指鼎内的残渣。

九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。鼎内装满了丰盛的食物,等着与人分享,没曾想伙伴却临时有变无法赴约,但这并不会影响我自己享用,这也是一件不错的事。条件成熟,即将分享胜利果实,而伙伴却忽然消失,导致了自己独享成果。

九三:鼎耳革,其行塞,雉(zhi4)膏不食;方雨亏悔,终吉。鼎器的耳朵改变了位置,因为改动得不合理,导致了不利于鼎器的移动。鼎器中鲜美的鸡肉还没有享用,却下起了大雨,一顿美食被浪费了,心中充满了懊悔。但是发现了鼎耳位置的错误,及时进行修正,避免了以后继续发生类似的错误,便最终可以获得吉祥。当发现新事物不适用时,要及时的改进。

九四:鼎折足,覆公餗(su4),其形渥,凶。鼎器的足折断了,美食洒落一地,对于饮食者造成了很大的影响,这是因为食用人没有资格享用这样的美食。其深刻的含义是,食用者的身份可能存在虚伪,时不当、言不顺、位不正。

六五:鼎黄耳金铉(xuan4),利贞。铉,举鼎器的一种工具。鼎器配上黄金的耳朵,并用金铉吊起来移动,这样的配置有利于移动食用。黄耳金铉,象征着兼听则明,打开双耳、多听取有利的评论。

上九:鼎玉铉,大吉,无不利。鼎器配上玉质的铉,较之金质的铉更为适宜,大吉大利。玉铉,比喻更恰当、更匹配的方法,寓意鼎新的进步。用与时俱进的眼光解决问题,这是吉无不利的。

鼎新,预示着改变过去、新的开始。而在改变的过程中,并不是所有的变化都是完美的,也会有诸多不合时宜之处,我们一定要实事求是的尊重客观规律,多交流沟通,才能无往不利。

51震卦

易经六十四卦:白话版(下)

震卦上下相同,天地同时启动。震,为震动,预示阳气产生好似雷霆万钧,即将孕育新的生命。春天阳气上升与阴气相遇,阴阳交汇便会产生雷电现象。雷声轰鸣,告诉我们春天已经来到,应该提前做好准备,迎接新生活的开始。

卦辞:亨;震来虩(xi4)虩,笑言哑哑;震惊百里,不丧匕鬯(chang4)。虩虩,恐惧惊吓之意;匕,是祭祀时从鼎中捞取食物的器具;鬯,指美酒。震卦象征震荡的雷声,预示着春天的回归。阳气发生,有亨通之象。当惊雷打响的时候,雷声隆隆。一开始人们对雷电现象并不认知,以为是上天的惩罚感到恐惧。然而惊雷之后,人们发现春雨漓漓,带来了新的生机。雷声虽然可惧,但却伴着绵绵细雨滋润大地,万物生机焕发。人们知道这种现象后,春天再听到雷声,就反而会露出开心的笑容,因为这预示着更加美好的年景,就像祭祀时的美酒一样,不能舍弃。

初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。初九这爻,是表现人们从感知到认知的转变,听到雷声后就知道未来的吉祥。震来虩虩,后笑言哑哑,体现了利建侯。即人们通过观察自然现象,掌握了气候的节律,反哺人类生产生活。

六二:震来,厉,亿丧贝;跻(ji4)于九陵,勿逐,七日得。六二爻的震雷气势过于猛烈,损害了不少的财物。雷电交加、洪水肆意,人们应该到高处躲避洪水。此时不要在意身外的财物,而不顾自身安危。七天后洪水褪去,所丢失的财务还能通过劳动失而复得。亿丧贝,寓意很多的财物。七日得,与复卦的七日往复,具有相同的意义。

六三:震苏苏,震行无眚(sheng3)。雷声震动得人们抖抖颤颤,感到恐惧不安。但雷的行为本身没有过失,因为它不会带来灾害。反而是雷声会伴着春雨,带来生机,预示着新的开始。

九四:震遂泥。雷雨之后,地上的雨水泥泞,这是一种必然的结果。此时雷震的破坏力量已经过去,我们可以安然处之,不用躲避。这寓意我们可以通过现象的观察推断将来的局面,防患于未然。

六五:震往来厉,意无丧有事。阳气运行到五爻,雷声轰鸣,多雨的季节来临,人们应当早做准备,防止洪涝出现。多雨的季节来临了,雨水虽然很大,但由于提前预备,所以没有损失。

上六:震索索,视矍(jue2)矍,征凶;震不于其躬,于其邻,无咎;婚媾(gou4)有言。雷电交加,人们索索而立,惊恐四望,此时不宜外出行动,否则反而会有危险。因为九四爻的余威,只能到达临近的六五爻,已不能触及上六,故圣人知道不值得躲避。就像时宜不到,婚媾就会出现流言蜚语。表示阳气初生,为勿用之时,不可当用。

震卦通过讲述春雷发生的现象,预示着新的开始,人们通过雷声来掌握农作时机。但隆隆的雷声,也在警示着灾难的发生,提醒我们应该见微知著、多存戒备之心,才能应对自如、防患于未然

52艮为山

易经六十四卦:白话版(下)

艮卦,上下都为艮(山)。艮卦主止,象征着仰止。事物的发展动静结合,止是为了总结修整行动中的偏失,知错就改,有利于进一步的发展。世间万物都有所止,智慧、名利、欲望都有止,唯有德无止。

卦辞:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人,无咎。艮卦象征着仰止,目光停留在背部,并没有看到其完整的身躯。当进入庭院,已经看不到人,没有什么问题。止于背,只认识到事物发展的片面,还无法窥探全貌,以此寓意人生会遇到很多未知事物,不要贸然行动。

初六:艮其趾,无咎,利永贞。事情刚刚开始就发现了问题,及时停下步伐进行纠正,避免错误。做事就是要坚持适度之道。不可贪欲太甚!

六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。居吉,是因时机不到故才居吉。居吉,就是不动。艮其腓,是说行动已经开始,但随即发生了错误,不能再追随下去。因为劝止不遂又要离开,他的心中很是不快。

九三:艮其限,列其夤(yin2),厉熏心。限,界限,指腰部。艮其限,是指事物做到一半就停下来,就像攀登中绳索断裂。列其夤、厉熏心,是指用烈火烧灼他的心,比喻事物在中间停止,就要承担痛苦。此时,正是人不能行止的时候。

六四:艮其身,无咎。身,是身体,表示事物的完整性。当事务完整的结束、停止下来,这时就没有错误可言了。

六五:艮其辅,言有序,悔亡。祸从口出,演讲说话一定要严谨,不可信口开河,要中正客观的发表观点。说话要言语谨慎,若发现不适宜,马上停止,调整言语组织的秩序,避免自己的言语招致麻烦。

上九:敦艮,吉。若能诚实的遵循止道,不利益熏心,当止则至,不被名利所累,多修善德,人生将幸福安康。

艮卦像乾卦一样,通过身体的部位,来表达事物发展的阶段。圣人之道,在于深晓万事万物有所止,深知进退之机,故不被私欲所驱使,尽善修德。故圣人知智慧有止,而不以智慧为用,反以德为尊。

53渐卦:

易经六十四卦:白话版(下)

渐卦,上卦为巽(风),下卦为艮(山)。渐卦乃循序渐进之意。山岗上本无草木,但只要有一颗草木的种子,就可以繁衍为森林草坪,故曰“渐”。天下之事无不是循序渐进而成,万物生化,非一日之功。当不急不躁,脚踏实地,顺应四时而化育。

卦辞:女归吉 利贞。渐卦,象征循序渐进之意,就像迎娶女子一样,要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种礼节,不可逾越。这一道道的礼节,是一个循序渐进的过程,缺一不可。暗指做事一定要按照程序而来,不可逾越。

初六:鸿渐于干 小子厉 有言 无咎。一群玩耍的小孩,见到鸿雁渐渐接近水边,就大声的吆喝起来:鸿雁来了,鸿雁来了。孩子们虽然吆喝,但并不影响它们饮水,随后鸿雁喝完水就飞走了。通过鸿雁饮水的现象,告诉我们一个道理,做事一定要注意观察情况,渐渐接近目标,不要被一些假象所阻挡。

六二:鸿渐于磐 饮食衎衎 吉。鸿雁观察了四周没有状况后,渐渐接近磐石,快乐的饮水寻食,吃饱后高兴的飞走了。在做事情时,注意观察情况,渐渐接近目标,安全的达到目的。

九三:鸿渐于陆 夫征不复 妇孕不育 凶 利御寇。鸿雁在高空飞行,观察着地面的情况,慢慢的落在地上。陆上有一户人家,只有妇人,丈夫出征没有回来,自己却怀孕了,名不正言不当,无法生养,非常危险。此时九三已经升到了主卦的阳位,非常坚强,所以利于防御外敌。

六四:鸿渐于木 或得其桷(jue2) 无咎。飞翔的鸿雁逐渐接近高树之上,只要能够找到平稳的枝杈得以栖息,这样就没有安全的忧虑了。

九五:鸿渐于陵 妇三岁不孕 终莫之胜 吉。飞翔的鸿雁逐渐接近丘陵,丘陵上也有一户人家丈夫未归,三年妻子都没有怀孕。邪念没有得逞,夫妻最终得以团员。三爻的妇人丈夫不在却怀孕了,是邪念战胜了正义;五爻的妇人丈夫三年不在却没有怀孕,说明妇人坚守妇道,是正义战胜了邪念。

上九:鸿渐于陆 其羽可用为仪 吉。鸿雁在每次接近落地时,都会张开美丽的羽毛,作为对大地的仪礼,和大地亲切的生活在一起。

通过对鸿雁的饮水、觅食、落地、栖息等自然行为的介绍,寓意人生中也必须要有法度,不论顺序、循序渐进,切勿急于求成,违背礼法章纪。这样,才能保证“吉”。

54归妹卦

易经六十四卦:白话版(下)

归妹卦,上卦为震(雷),下卦为兑(泽)。雷行天上,雨落泽中,水又回到了原来的地方。震为长男,兑为少女;震为用,求婚于少女,有婚嫁之意,故曰“归妹”。少女应该与少男相配,今长男求婚于少女,则不合时宜,违背同辈婚配的常理,有所警示。婚姻应该遵守长道法则,年龄相仿的婚姻才会和美,白头偕老,享受天伦之乐。

卦辞:征凶,无攸利。归妹卦象征归来,婚嫁。如果婚嫁的目的不纯,这样是不利于组建家庭的。婚嫁是组成社会的基本单元,夫妇婚配是关乎社会安定发展的重要条件,如果婚配制度混乱,那么大家都去贪图名利物欲享受,底层人士的婚配就会出现严重的问题,影响社会安定、种族繁衍,以及后代的身体素质等问题。

初九:归妹以娣(di4),跛能履,征吉。嫁出的少女成为了偏房,虽然是做了妾室,但是缺乏发挥了正室的作用,相夫教子、管理内务,这样的婚配可以白头偕老,自然吉祥。跛能履,是指差距。不论是家庭、年龄等差距,只要能够真心相爱就能使婚姻长久。不管是什么地位,都要履行自己的家庭义务,即是家人卦之道。

九二:眇能视,利幽人之贞。眯眼观察外部的变化,有利于坚守不出,等待时机的幽居之人。因为外部均是不明朗,真假难分,此乃韬光养晦以待时机之道。深处幽居观察外面,等待机遇选择合适的对象作为婚配对象,暗示寻找佳偶,要从旁边观察一个人的品德与行为。【我思:深陷情中自然一叶障目,只有身处事外才能一清二楚,先看准了品性、再与之相处,这才是择偶的最佳方案】

六三:归妹以须,反归以娣。出嫁的少女想成为了正室,不想反而成为了妾室。为什么没有成为正室呢?初九爻的少女积极面对现实,以品德治家,相夫教子,发挥了正室的作用。而六三爻说待嫁的少女有了想成为正室的非分之想,利用小聪明耍手段,而非安分守己尽职尽责,结果适得其反。人生很多时候就是这样,争来争去,两手空空。默默做事,反而能够水到渠成,收获颇丰。

九四:归妹愆(qian1)期,迟归有时。待嫁少女拖延出嫁的时机,为什么迟迟不嫁呢?原来是在等待佳婿良机!婚嫁乃人生大事,切不可草率行事。在佳婿良机出现后再出嫁,自然是幸福和美。很多事情要搞清楚虚实真假,不要盲目行动。掌握火候抓住时机,这是非常重要的。

六五:帝乙归妹,其君之袂(mei4),不如其娣之袂(mei4)良;月几望,吉。帝乙嫁出小妹做正室,但正房的服饰却没有偏房的完美。就好像月亮圆满,但不盈过,这是家庭吉祥的象征。为何正室衣着简朴反而吉祥呢?因为正室品德高尚,让利于他人,起到了勤俭持家、模范带头的作用,使得家庭和睦相出,团结友爱。就像天上的月亮,盈则亏;能不自满,才是大吉大利的持家之道。国家的治理也应该让利于百姓,只有民富才能国强,上下同心,则盛世长远。

上六:女承筐,无实;士刲(kui1)羊,无血;无攸利。女子挽着的筐栏里空无一物,男子用刀宰羊却不见出血,预示着时机不当,不能继续向前发展。女承筐无实、士刲羊无血,说明能力有限,或者行动的时机不对,所以万物都有自己的规律存在,时机和合则万物生化,时机不当则万物消亡。万事万物莫不是见机而作,找准位置,于时进退,否则就都会归于空无。

归妹卦主要讲述婚配在社会中的重要作用,女子应注重品德修为和治家之道,切不可安慕希荣徒有其表。所以女子一定要充实自己,勤俭持家,自然会家有余庆,国有安康。

55丰卦

易经六十四卦:白话版(下)

丰卦,上卦为震(雷),下卦为离(火)。上卦震预示着天道已是黎明,而下卦离又占地利,天地人三才得配,正是万物生发旺盛、事业走向盛大、建功立业之时。雷电相交又展现出了强大的势能,故曰“丰”。此卦提出了如何长时间保持强盛,以及如何面对盛极必衰的问题,需要我们认真的学习。君主盛大之时,切忌得意忘形、高傲自满,应居安思危、勤政修德、爱民如子、任用贤才,避免走向衰败。

卦辞:亨 王假之 勿忧 宜日中。丰卦,象征盛大丰满,正是万物生发旺盛之时。有德的君王依天时地利人和发展壮大国家,以德治国、不用忧愁。如日在中天,光明无私,普照天下,恩泽四海。这里以“日在中天”,来形容君主的德行好似阳光普照。

初九:遇其配主 虽旬无咎 往有尚。君子在发展事业的过程中,遇到与其相配的伙伴,虽然时间不长,但不会有问题。因为他们志同道合,为百姓谋福,必然会受到尊敬,成为楷模。

六二:丰其蔀(bu4) 日中见斗 往得疑疾 有孚发若 吉。蔀,盖在棚架上遮挡阳光的草席。当处于陌生的环境时,因为别人的不了解,使自己的光辉品德被遮蔽,无法发挥。就像在月食的时候,即便是白天看也能够见了白斗星,这是因为太阳的光芒被遮挡了。在别人不认知的情况下去做大事,会被猜忌、不信任而招致麻烦。诺能继续以诚信待人,让大家认识真正的自己,自然就能成就功业。

九三:丰其沛 日中见沬(mei4) 折其右肱(gong1) 无咎。如果由于处理不当,使自己的品德受到影响,信任度急剧下降,就像是阳光被旌旗遮蔽。太阳中有很多的污点,光辉就会受到影响。对于成就事业的人而言,品性信誉受损,就像是折断右臂一样,需要积极改正挽回过失,才能重现建立信任,继续开拓辉煌。

九四:丰其蔀 日中见斗 遇其夷主 吉。处于陌生环境,自己不被认知,不被了解,就像日食的时候白天看见了北斗星,美玉被埋在了乱石堆里。此时诺能遇到慧眼识才的贤明君主,得到重用,就能建功立业铸就辉煌。

六五:来章 有庆誉 吉。以德治国,上下和谐,百姓欢庆,称赞君主治国有方,吉祥啊。品德治国、天下太平、五谷丰登,自然可以感化很多的贤士来帮忙,就像是一个大家庭一样,积善之家必有余庆。

上六:丰其屋 蔀其家 闚(kui1)其户 阒(qu4)其无人 三岁不觌(di2) 凶。不注意社会影响,任意扩大自己的房屋地盘,用高大的院墙自我遮蔽。注意观察这户人家,寂静得好像没有人居住,三年之久也不见有人出入,一定会有凶险发生。比喻身处高位者若不知止,盲目发展、超越限度,封闭自己导致失去民心,必将会导致祸端。

丰卦中,二爻与四爻是相同的情况,但为什么解释截然不同呢?丰卦二爻处于下卦(坤地),下卦之中是得地利、而不占天时,所以无法遇到明主,只能勤奋积累。而四爻在上卦(乾天),天时已动、时机成熟,所以能顺势而起,解卦切忌刻舟求剑,一定要用发展的眼光看待问题。生生不息,是大道。天时地利人和,三者都非常重要。丰卦的爻辞多以警示示人,寓意在盛大之时,务必戒骄戒躁、居安思危、提升品德、任人唯贤,才能永葆盛世。

56旅卦

易经六十四卦:白话版(下)

旅卦,上卦为离火,下卦为艮山,旅卦象征着寄旅、行旅。上卦离,表示光明;下卦艮为止;地道至则不利安居,趁着大道光明,先离开此地,故曰“旅”。旅卦揭示人生寄旅的道理,在一个地方遇到困难,生活受到影响,人生之路该如何走。旅居一个地方重新来过。在旅居途中,务必要小心谨慎,谦卑行事,中正行事,切忌骄傲自满,掉以轻心,招致祸端。

卦辞:小亨,旅贞吉。旅卦象征行旅,天道行地道止,不利求大,故曰“小亨”。因地道止而不利再居住,只有离开此地去行旅,才会有吉利。

初六:旅琐琐,斯其所取灾。猥琐不堪的出门旅行,这种场面是由自己的错误造成的。仓皇出行,说明自己的过错已经无法在本地立足,自取其咎。

六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。在旅途中住进旅店,怀中揣带着路资,得到童仆的帮助,这是坚守正道的结果。二爻的行旅是有备而来,不但资费充裕,还能得到帮助,说明这样的人生行旅是顺应天时,得道多助。

九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。旅途中房舍失火,丧失了童仆,如果不接受经验教训,会出现更大的危险。人生的旅途由于失误而招惹是非,引火烧身,丧失别人的信任帮助,要引起高度的注意。

九四:旅于处,得其资斧,我心不快。行旅在外,身处异乡为栖身,不能安居。虽然得到了路资帮助,但我的心情依然无法愉悦。为何呢?因为身无居所,自己身负的事业还远远没有完成。

六五:射雉,一矢亡,终以誉命。射野鸡虽然丧失了一支箭,但最终完成了使命,获得荣誉和爵命。射雉是行旅的任务,矢亡是箭旅的损失,寓意人生的得失。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑,后号啕;丧牛于易,凶。旅途中,旅人看到火烧掉了鸟巢,哈哈大笑了起来,耻笑鸟的愚拙。但一联想到自己的旅途经历,和这只小鸟又有何区别,触景生情嚎啕大哭了起来。这种情况就像是在旅途中丢失了牛,失去了帮手,很危险。

人生就像是一段旅程,从出生那天起,就踏进了旅途。而这段旅程中,充满了喜怒哀乐,随时发生意料未及的事情。人生得失,悲欢离合,都展现其中。以怎样的心态来面对起伏跌宕的人生呢?困而不悲,喜而不惊,乐而不骄,富而不奢,足矣。

57巽卦

易经六十四卦:白话版(下)

巽卦,上下皆为巽(风)。巽象为风,风吹万物,万物随风而动,为顺从之意。君子择时而动,顺应天地,掌握进退之机,都是顺应大道之行。但是巽卦的天时地利即将退却,旨在顺应天地、择进退之机,方可自天佑之。

卦辞:小亨 利有攸往 利见大人。巽卦象征着顺从、顺应之意,决断进退之机。但天时地利即将退却,故只可“小亨”,而非“大亨”。而决断进退之机,当退则退。只要能够顺应大道,退也就是进。因为大道本来就无进退,进即退、退即进,其中的枢机就在于“顺应”二字。能够顺应时局,就像是见到了智慧的圣贤在引导,自然就会顺利过关。

初六:进退 利武人之贞。对于一个领兵打仗的将军而言,进退之机异常重要。它决定着士兵的生死,与战争的结果。能掌握进退之机者,非圣贤一般的智慧所不能为之。

九二:巽在床下 用史 巫纷若 吉 无咎。遇到突发情况无处躲藏,就只能藏在床下。此时要内心虔诚,就像史官与巫师那样,虔诚的向天地祈祷,自然才能躲过灾难,化险为夷。躲在床下为退,当退则退,切不可心存侥幸。应该虔诚的从内心去警醒自己,能上能下,能屈能伸,方是圣贤之道。

九三:频巽 吝。没有目标,没有计划,不知道如何行动;朝令夕改、忽东忽西,缺乏远大的理想抱负,这样做事自然就只会两手空空,一事无成。

六四:悔亡 田获三品。能够观察时势、因势利导、顺应大局,自然就可以消除悔恨。前面的恒卦已经讲到了“田无禽”,这里已经迅速改变“田无禽”的错误,就能“悔亡”。悔亡之后,田禽可以得到休养生息,适当时机再去田间狩猎,才能继续收获猎物。这正是因为迅速纠错,才有的丰富收获。我们现代的农业生产,几乎不给大地休养生息的机会,这是一个非常严重的错误。本来上天有好生之德,但在我们永远无法满足的欲望驱使之下,很多的怪病幻化而生,这都是病从口入、自作自受啊。

九五:贞吉 悔亡 无不利 无初有终 先庚(geng1)三日 后庚三日 吉。庚,在是个天干中排名第七,先庚三日、后庚三日,实际上就是六庚之日,暗指六十甲子,人生的漫长岁月。能够坚定方向,掌握进退的时机,就可以消除很多的遗憾,抓住很多的机遇,获取丰厚的利益。虽然刚开始没有掌握进退、顺应大道的机会,但只要能够及时纠错、加强学习,同样可以顺应大道、安度余生。人生的道路很长,功名利禄人之所求,只要能够时刻领悟进退存亡之机,顺应大道就可以全身而退。

上九:巽在床下,丧其资斧,贞凶。上九与九二的现象相同,但结果却是截然不同,为什么呢?时过境迁,此时躲在床下也是退,但由于他诚信品德尽失,已经没有可退的空间。这里寓意一旦违背了顺应时势的法则,等待的只有祸患。而这个法则,就是要不失德行。

巽卦,是讲顺应之道。大道有进退,顺应大道、进退之机,是为重中之重。能做到进退自如,进则为退、退则为进,进可守、退可攻。但进退之间不可失德行,则人生思过半矣。

【巽卦运用的关键,就在于在逐渐回落的大势里选择顺手牵羊。由于天时地利开始退却,所以只能小亨。】

【离卦象征着顺势而为,巽卦则是顺手牵羊。最大的不同,前者是处于天地亨通之时,大环境越来越好;后者则是天时地利退却之时,走势越来越弱。因此离卦的结果是“利贞亨”,而巽卦则是“小亨”,区别蛮大的。】

58兑卦

易经六十四卦:白话版(下)

兑卦,上下皆为兑卦,故为泽。兑为口,为喜悦。此卦寓意语言的表达能力对人的影响,以及言出必行的信誉。祸从口出,因此人要特别注意自己的言论,切不可无凭无据的信口开河,惹祸上身。君主要有优秀的说服力与道义感,才能鼓舞人心团结一致。

卦辞:亨 利贞。兑卦象征喜悦、演说力、说服力,说服力可以让百姓寄托希望、展望未来。加之实际行动,可以亨通畅达,但务必坚持言行一致。这里之所以“亨”,正是因为言行一致的坚持不懈。

初九:和兑 吉。说服演讲的力量很大,它可以团结人心、鼓舞士气、消除恐惧,使社会和平安定。每个人都有自己的理想,君主首先要说服大家相信,追随你能够实现目标获得成功。要努力发挥你的领导力,使国家安定团结,百姓安居乐业。

九二:孚兑 吉 悔亡。君主在演说中一定要有诚信,不可欺瞒。言必行、行必果,这样自然才能吉无不利,悔恨就会消失。若不能言行合一,只说不做,到时候就会前功尽弃,落得个后悔晚矣。

六三:来兑 凶。自己没有诚信品德,却来说服别人,就会是自找麻烦。说服力,一定是基于良好的品德。有诚信基础,才能获得别人的认可。若是自己无法言行合一,必然会遭至祸端。

九四:商兑 未宁 介疾有喜。在商谈事务的时候,说服力极其重要。若无法达到协调统一,就要回避自己的弊病,扬长避短,才会有所收获。先让对方表达自己的心态,然后进行磋商。但是在磋商中要回避自己的缺点,发挥自己的优势。

九五:孚于剥 有厉。诚信与品德,对于演讲信誉来讲,极其重要。若是品德诚信被剥夺了,就难以取得信任,这是非常严重的问题。人的说服力,取决于平时的品德言行,若是丢失了这些,说服力就消失了。对于智者而言,这是极其重要的。

上六:引兑。在说服中不注重事实,花言巧语、引诱百姓,这不是明智之举。以利益或其他事物作为条件,来利诱大家的支持与信任,这样做虽然会有暂时的效果,时间长了就会水落石出暴露真相。只有符合大道,才能久远。

兑卦,主要讲说服力。一言可兴邦,一言也可以败国。说服力的基石,是诚信品德,否则难以使人信服。言行合一,才能安邦治国、平定祸乱、所向披靡。纵横捭阖,都是以说服力为前提。

59风水涣

易经六十四卦:白话版(下)

涣卦,上卦为巽(风),下卦为坎(水)。涣卦,为涣散之意。上卦巽为风,风吹水面,泛起层层波纹,向外散发。风大,则水波更大,一浪接着一浪。平静的水面涣散了,故曰“涣”。上卦风吹天时退,下卦地道有风险,涣散面临着危机。当然,此时也暗藏着机遇,不涣则不聚,若聚之强、则涣之大,散之大、则聚之强。

卦辞:亨,王假有庙,利涉大川,利贞。涣卦虽然是涣散之意,但涣散也孕育着无限生机。君王利用宗庙宣扬先王的信仰品德,能够使得溃散的民心集聚在一起,有利于国家发展渡过难关。君主能够领悟涣卦的治国之道,对国家可谓是百无一害。

初六:用拯马壮,吉。此爻与明夷卦的六二爻爻辞有关联,因为左腿受伤,在发生溃散时形势危急,借助健壮的马迅速逃离危险,到达安全之所,这样才能够吉祥。

九二:涣奔其机,悔亡。借助初爻的壮马迅速脱离涣散的环境,在奔跑中注意观察,选择有利的时机与地形,这样才能安全,消除隐患。虽然身处涣散之中,但要注重大局,切不可仓皇溃散而陷入更大的危机。

六三:涣其躬,无悔。由于自身的原因导致了人心涣散,勇于承认错误、承担责任、纠正错误,这样就可以回避再次重蹈覆辙,挽救声誉。

六四:涣其群。元吉,涣有丘,匪夷所思。让小的群体涣散开来,然后再从新聚集,散小聚大,汇聚成像山丘般的大群体,这样产生的力量让人匪夷所思,超越平常的想象力。小群体各自为政,难以为事。但众多的小群体却能够聚集成一个大团体,那么这个大团体的力量简直大得无法形容。

九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。身体要排毒就需要汗水的挥散,如果君主能够像挥散汗水那样除去自身的弊端,则有利于治理国家,造福百姓。

上九:涣其血,去逖(ti4)出,无咎。涣散已经造成流血事件,形成破坏。此时急需离开危险地点,远离祸患。当发生流血事件时,要远离现场,回避是非之地。

涣卦之道,在于认清形势、占据有利条件,保存实力。此时要继续注意自身的品德修养,不使人心涣散,瓦解敌人的意志,削弱对手的力量。持续加强自己的优势,自身的缺点就要尽快涣散掉。所以我们要扬长避短,常常要认真的去自省,只有这样才能避免不必要的灾祸。

【卦象是上卦风吹天时退,下卦地道有风险,涣散面临着危机。卦辞是告诉我们在这样的情况下行事方法,但卦象本就涣散,不可否定】

60水泽节

易经六十四卦:白话版(下)

节卦,上卦为坎(水),下卦为兑(泽)。潭水遇湖泽,水势若是超越了湖泽,就会引发决堤溃坝,故需要节制。为了不超越堤坝,故曰“节”。天上的坎水不停的注入堤坝之中,就会溢泄造成洪涝灾害,所以才需要节制、疏导。君主应该效仿节卦,制定典章、规范礼仪,用以教化百姓、规范行为,才能国泰民安。节卦,暗含了法制的最初形式。

卦辞:亨,苦节不可,贞。节卦象征节制,对于过度的行为必须要节制,才能亨通。节制适宜是件好事,但过分的节制就会违背发展的需求,是不可以的。应该持正、适中节而有度,切不可因为节制而怨声载道,适得其反。

初九:不出户庭,无咎。当下时机未到,应该韬光养晦,故因节制自己不出庭院,才能避免灾祸。

九二:不出门庭,凶。君子乘势而起,当下时机成熟,正是大展宏图之时,却因为过分节制而不出门庭,便会失去行动的最佳时机,就会有隐患凶险。当进则进,不进反凶。(我思:那日占得遁卦,寓意韬光养晦。但收藏只是一时,当机遇出现的时候,就要学会抓住,所以到期后就要再占一卦,听从上天的指引)

六三:不节若,则嗟若,无咎。若是由于当时没有节制,已经导致了过错的发生,事后能够嗟(jie1)叹自悔、杜绝再犯,这样也不会造成实质性的灾祸。虽然行为有失,但能够及时忏悔节制,承认错误、承担责任、避免再犯,也不会造成祸端。

六四:安节,亨。能够安然的实施节制,可以亨通发展,不用强制。自己能够节制言谈举止与行事的状态,严于律己、洁身自好,自然是好事。

九五:甘节,吉,往有尚。人如果能够适度节制自己的欲望,自然就是吉祥的,也会成为了大家学习的榜样。不贪图名利,不被利欲熏心,思想行为高尚纯洁,做人做事坚守大道,一定会获得赞赏。

上六:苦节;贞凶,悔亡。由于制度过于苛刻,过分节制,不仅没有改正,反而继续坚持,必然会遭至凶险,此时再悔恨已经无益。正所谓“苛政猛于虎”,百姓怨声四起、民不聊生,必然会天下大乱。商纣之乱,就在于此。

肆意行事,就会导致祸端。适当节制自己的行为与欲望,可以使自己不会远离大道。节制适度、进退有序,自然就会通达顺利。不被名利所诱,思想就会更加纯洁,才能懂得如何保持中正适度、坚守大道。

61中孚卦

易经六十四卦:白话版(下)

中孚卦,上卦为巽(风),下卦为兑(泽)。上卦巽为木(船),下卦泽为水,水载舟行是为上德,故曰“中孚”。水载舟,像大地承载万物那样,可谓是德广之至。人道应该像水道学习,利万物而不争功,不怨言、默默付出,能曲能直,向下而不争上,是为盛德。中孚,是指万物从本质上都具有良好的自性品德。

卦辞:豚(tun2)鱼吉,利涉大川,利贞。中孚卦象征诚信,福泽,品德。豚鱼生活在水中,得到了湖泽的养育,上善至德。反过来讲,湖泽养育豚鱼,与水载舟行都是水之功,水之用,水之德。君子不但要具有水的品德,还要兼备水的功用,造福于世,才能积极成就事业。但是发展的过程中,必然会有风浪,需要长久的坚守水道的精神,就能获得成功,不要因为一点挫折就怀疑它的智慧。

初九:虞吉,有它不燕。能够安守诚信大道,品德高尚,乐于助人,自然内心愉悦。反之,如果不守诚信,把帮助别人当做一种筹码,心中算计得失,心存非分之想,就不会有燕乐。这里是比喻水德的无私奉献。虞,安虞的意思。燕,燕乐,是指像燕子那样无忧无虑的自由生活。

九二:鹤鸣在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。母鹤在草丛中鸣叫,能够让小鹤通过声音互动找到妈妈。我有醇香美酒,愿和你一同畅饮。这是指同声相合,同气相求,能够相互沟通,诚信相待,就能产生共识,形成共鸣,成就大业。以鹤鸣与饮酒来比喻中孚的品德,就在日常的生活之中。爵,饮酒的礼器,形似雀,用以温酒和乘酒。糜,共同享受。

六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。面对被包围的敌人,胜利在握。或者击鼓瓦解对方的意志,或者围而不攻将其从内部瓦解,或者唱起悲伤思念的调子扰乱军心,或者擂鼓鸣响战歌使之感到恐惧,最终达到不战而屈人之兵。胜券在握的情况下,围而不杀使之屈服,这样能够保护很多人的性命,这也是中孚之德的品质表现。战争的目的是使之屈服,而非杀人。

六四:月几(ji1)望,马匹亡,无咎。月亮将圆而未盈,马匹丢失了,不会有什么祸害。为何马匹丢失,却没有灾祸呢?因为月圆的时候还未到,就好像一个君子还没有被人认知,还有表现的时间,可以用中孚的品德去感化别人,让他人明白君子的品性道德,就能让很多东西失而复得,所以无咎。中孚的精神就在于,默默付出,而非炫耀。

九五:有孚挛(luan2)如,无咎。具有普惠诚实的品格,并以其牵系天下人心,把天下人当做是手足家人,群众就能应和,国民兴旺,所以没有祸患。

上九:翰(han4)音登于天,贞凶。鸟飞在高空,鸣叫声响彻天空。若是长鸣不止则会出现凶险,为什么呢?因为在天空中长鸣炫耀,会暴露自己在别人的弓箭之下,成为攻击的目标。

要记住,不要把自己的诚信和品德到处去宣扬炫耀,当做换取名利的筹码。品德一旦被自己宣扬,就不再是品德,而是有目的性的炫耀。翰音登于天,与乾卦的亢龙有悔,有着异曲同工之妙,都是在警告我们不要违背中孚之德的本质。君不密,则失身!

人应以诚信无私为本,多去付出,帮助他人。成德之人,即便身处险境,也会因其诚德之本,而化险为夷。坚守正道,关爱他人,自然就能功成名就。若是无信无德,自私贪婪,将难以在社会中立足,这样又谈何发展与抱负呢?

62小过卦

易经六十四卦:白话版(下)

小过卦,上卦为震雷,下卦为艮山。“小过”之意,为小有过分,“超过”的意思。天高山低,雷响山上,瞬间即逝,小有超越,故曰“小过”。前有“大过”是超过了本位太甚,需要损或益;而“小过”刚刚过本位,而不失衡。但效果是提醒注意,勿发展为“大过”。

爻辞:亨,利贞;可小事,不可大事;飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。小有过、而不失偏,积极修正,才能继续亨通发展。但切莫因为是“小过”就放纵造成“再过”,否则后悔晚矣。

初六:飞鸟以凶。自然界物以类聚人以群分,各自都有自己的领域和标准,一旦越过了这个标准,就会带来危险。就像飞鸟一样,若是偏离了安全飞行的高度,就会引来射杀,危险就来了。

六二:过其祖,遇其妣(bi3);不及其君,遇其臣,无咎。晚辈超越了祖父,遇到了祖母,但不能再越过祖母。在家庭中,有些事情可以超越祖辈,有些事情则不行,此乃对长辈的尊敬。以祖母来表示道德的底线。在国不能越君位,否则就会有犯上作乱的嫌疑。遇到和其相合的臣子,君臣同心治国理民。

九三:弗过防之,从或戕(qiang1)之,凶。不要骄傲自满自持强盛而放松防备,忽略戒备给别人可乘之机,带来危险。

九四:无咎,弗过遇之;往厉必戒,勿用,永贞。接三爻,要想做到无咎,做到随缘遇合,不自持强盛,严厉戒备,才有力发展壮大。切莫心存侥幸,以身犯险。

六五:密云不雨,自我西郊;公弋(yi4)取彼在穴。在小畜卦中已经说过,密云不雨自我西郊,小畜卦中已经密云聚集,但下雨的时机未到;而在小过卦中,阴阳相聚和合才能下雨,前者蓄积不足,而今者则是小过;都是阴阳不和而不雨。王公用带绳子的箭射杀洞穴中的禽兽,有失准头,难以获得。

上六:弗遇过之;飞鸟离之,凶,是谓灾眚(sheng3)。没有相遇就超过了,是因为方向不同。飞鸟离之,是脱离群体,独自行动,这样非常危险,往往在劫难逃。此处的“灾”为天灾,不是因为自己的过失导致的;眚,为因为自身原因导致的灾祸。如今“灾眚”双至,“小过”终酿成“大过”,造成了不可逆转的严重后果,结局可想而知。

君子应该效仿小过之象,在一些寻常小事上可略有“小过”,但大事则万万不可。对于生活中的一些隐患,也不可姑息养奸,心存侥幸,由小而大。

63既济卦

易经六十四卦:白话版(下)

既济卦,上卦为坎(水)、下卦为离(火)。仲春离火太过,大地干旱。上卦坎为雨,春雨漓漓从天而降,干旱得春雨滋润,故曰即济。即济之意,就是当下最为和合融洽之时。但即济之意,为当下最为和合之时,即济之时也是走向败退的开始。

卦辞:亨小,利贞;初吉终乱。即济之卦虽然有阴阳和合之象,但和合之时一闪即失,故曰“亨小”。和合即济之时,便走向衰败,故要坚守正道而利贞。和合之时,万国咸宁,故“初吉”;即济之后开始败退,故“终乱”。所以君子之道,应居安思危,多思慎行,高瞻远瞩,才能防患于未然。

初九:曳(ye4)其轮,濡(ru2)其尾,无咎。雨后道路泥泞,车辆难以行走,陷入坑中,用力牵拉车轮,摆脱困境。小狐狸渡河,刚刚进入河中,水便浸湿了尾巴。小狐狸及时返回岸边,没有向前冒险,不会有危险。寓意事物发展过程中遇到征兆时,应退守原地、积极思考、应对变化,寻找解决的办法,化解困境,回归正道。【进球】

六二:妇丧其茀(fu2),勿逐,七日得。妇人丢失了乘车的遮帘,不用去寻找,七天后自然原物奉还。寓意不必计较当下的得失,继续坚守其位,自然可以功德圆满,此乃“利贞”也。离卦为妇人,二爻居阴爻,则更能体现。故以此爻来展现妇人利贞之道,不要因为一点点小事、而耽误大局,失去的也必然还会得到。

九三:高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。武丁征伐鬼方国,持续了三年战斗才获得胜利,为何?因为战争激烈,胜利来自不易,三年才是即济之时。以此寓意人道取得成功,需要付出很多的精力。要坚持信念不动摇,在做事之中不可启用小人。【进球】

六四:繻(ru2)有衣袽,终日戒。华丽的衣服日久终将会破损。而华服做成之时,即是即济之时;但华服做好的时候,也就是开始走向破损的开始。人生即是如此,不要因为当下的得意,而忘乎所以。做人应该终日慎重行事,以免灾祸。

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。东邻杀牛的厚祭,不如西邻时机适宜的薄祭,可以实实在在的享受祖先庇佑。能否获福,并不在于祭品的厚重,而在于其行为是否符合道义。天道无亲,惟德是辅。

上六:濡其首,厉。在初爻时濡其尾,说明继续前进可能是危机重重。但是濡其尾时并未引起注意,继续前进,导致了现在濡其首,已经到了非常危险的境地。此刻如果意识到问题的严重性、退回岸边,生命尚可保全;如果继续前进,那么就不可预测了。濡其首,是指事物的现状,已经达到了最大的即济点,要引起高度重视。

既济卦告诫人们,处在最吉祥的时候,也就是衰败的开始。因此要用长久发展的眼光,达则接济天下,穷则独善其身,谨言慎行、坚守正道。既济卦,是六十四卦中唯一全部当位的卦!

64未(wei4)济卦

易经六十四卦:白话版(下)

上卦为离(火),下卦为坎(险),坎离两卦相遇,先有既济是坎山离下,阴阳相辅;而未济卦阴阳无法相交,天道行、地道险而退,故曰“未济”。未济象征着事物尚未完成之象!在事物发展过程中,及时发现问题、改正弊端,才能继续发展,完成大业。

卦辞:亨;小狐汔济,濡其尾,无攸利。在事物尚未完成时,便发现错误并改之,就能及时解除隐患。就像小狐狸过河,刚入水中发现河水深得已经侵湿了尾巴,再往前就有可能危及生命,所以马上返回河边,再想其他办法来渡河。之所以此卦以“亨”字开头,是因为六爻全部当位,所以可以让利于对方,自己并没有实质性的损失。以退为进,意在往后。

初六:濡(ru3)其尾,吝。河水侵湿了尾巴,如果再执意前行必然会有生命危险。发现问题及时整顿,才不会让错误蔓延开来,造成重大的损失。

九二:曳其轮,贞吉。车轮陷入深深的积水中,但只要能够全力以赴的努力,便一定会脱困成功。遇到困难不放弃,就一定会解决困境,成为进步的基石。

六三:未济,征凶,利涉大川。在事物发展中如果遇到问题没有解决,继续下去就会越来越危险。只有发现问题就立即解决,才能做大做强。

九四:贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有赏于大国。遇到问题就当下解决,持之以恒就能消除未来的隐患。当年高宗讨伐鬼方国,可惜遇到了对方强烈的抵抗,将死浴血奋战,经过三年才最终获胜,被封赏为大国诸侯。当我们遇到困难的时候,不可放弃,坚持才能胜利。如果不能坚持三年苦战,结果就只能是“未济”。

六五:贞吉,无悔;君子之光,有孚吉。坚持走未济之道,才能消除悔恨。君子能够深悟此道,并指引自己做事做人,一定是前途光明的。

上九:有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是。濡其首,侵湿了头。坚持未济之道获得了胜利,在大家高举美酒进行庆祝的时候。如果在初爻“濡其尾”时就无法回避错误而固执己见,结果必然就是“濡其首”,那时就来不及了。无法在发现问题时就及时改正,就会损失君子的形象。

未济之道就在于,在事物发展的过程中,发现问题就必须要及时解决,这样才能继续完成事业。千万不要带着问题负重前行,最终就会危机四伏,导致失败。未济卦,是唯一一个全部不当位的卦。

既济卦和未济卦,前者六爻当位、后者六爻都不当位。但对于就易经而言,没有绝对的好,也没有绝对的坏,万事万物都在不停的循环之中。而宇宙人生,又何尝不是如此呢?

易经六十四卦:白话版(下)

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