乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一(乾卦万物亨通)

乾,元,亨,利,贞。

乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一

乾是一卦之名,为六十四卦第一卦,元亨利贞是卦辞,相传为文王所系之辞。元就是大,亨就是亨通,(高亨先生认为亨是祭祀之一种,就是元亨就是大的享祭。)利就是利益,贞是守正之意。(高亨先生认为贞是占问之意)总起来说,占问者遇到乾卦,乃是大为亨通,但固守正道行事才能得到大的利益。(或以高亨先生解释,占问遇到乾卦,适合举行大的享祭仪式,乃是有利之占问,这两种说法均通。)

初九:潜龙勿用。

潜龙勿用是爻辞,相传是周公所系之辞,以断一爻吉凶,故而称为爻辞。周易上古之时为卜筮之书,占到某爻为变爻时,需以本爻爻辞来断定吉凶,指导下一步的行动。因画卦之时自下而上,因此最下爻称为初爻,—这个符号为阳爻符号,–这个符号为阴爻符号,在易经之中,以九代表阳爻,六代表阴爻,因此爻为阳爻,又在最下,故称初九。其他诸爻仿此类推,唯独第六爻统称上爻。

因龙为阳物,变化莫测,乾卦为天,所以六爻都有龙象。潜龙乃藏于深渊之龙,勿用不是不用,乃是待时而动之意。易经不同于别的经典,它讲究一个变字,所以系辞说不可为典要。如占卦遇乾卦初爻动,以潜龙勿用断之,在当权者当传位与人,在管理者当隐忍待时,在读书人则静而修身,在贤人则应当独善其身,在商人应当待价而沽,在婚姻应当延期,在战阵应当按兵不动。万事万物莫不皆然,否则易经只有三百八十四爻,如何能够弥纶天地之道?所以占问遇到每一爻动都要结合自身所问,从实际出发推测,故此神而明之,存乎其人。

九二。见龙在田,利见大人。

以易经爻位而论,初爻,三爻、五爻,为阳爻,二爻、四爻、上爻为阴爻,阳爻居阳位,阴爻居阴位为得位,反之为失位。九二是以阳爻居阴位,但因为乾卦六爻全阳,刚健中正,因而也不失其正。六爻之中,初与四,二与五,三与上,均为对应之爻。九二爻的对应之爻九五居于天子之位,所以说九二爻为利见大人。也是占卜家所说利见贵人之意。九二爻辞第一个见字是出现之意,龙比喻学易之君子。当从潜藏隐伏的状态中出现,如龙出现在大地之上,第二个见字是求见之意,得遇九五爻之贵人。易经六爻之中,二爻为下卦之中位,五爻为上卦之中位。故而九二爻是阳刚而中正,君子如果有阳刚中正之德才能得到爻辞所说的吉兆。即所谓“有是德方有是占”故而有人说易为君子谋,不为小人谋。因此强盗、贪官之类用易经占卜前程,屡试不灵,便是无德之人,阴邪之事,天所不佑。

乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一

九三。君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

此处君子指占问之人或学易之人。以六画卦而言,初爻二爻为地,三爻四爻为人,五爻上爻为天。此为天地人三才之道也。九三爻以乾德而居于人道,所以称为君子。君子终日精进不息,日夜常怀忧惧之心,虽有危厉,终必无咎。

九四。或跃在渊,无咎。

龙在渊中,跃跃欲试,自然无害。九四爻若变,上卦由乾卦变巽卦,据说卦:巽为进退、为不果。又四爻临近九五天子之位,是多惧之地,故而欲进未定。九四是阳爻居于阴位,阳爻为刚健进取,居于阴位又犹豫不决,故而用个“或”字。九四爻在上下卦交接之位,具体为上卦之下,可比喻为改革之际。占问之人若遇乾卦九四爻动,当审时度势,可进则进,不可进则止,小试身手,当无咎害。

九五。飞龙在天,利见大人。

五爻为天子之位。古时称皇帝为九五之尊,即是从乾卦九五爻爻辞而来。此处说利见大人,可比喻为天子遇到贤臣,此贤臣为应爻九二。如历史上尧帝见舜、周文王遇姜子牙、汉高祖遇张良、刘备遇诸葛亮、都是这一类的利见大人。九五为阳爻有刚健之德在五位为阳位,又居于上爻之中,正可谓中正之位。以圣人之德居于天子之位,下应九二,必有贤臣扶保社稷,如果天子无德,占到此爻也未必能利见大人。所谓有德有位才是九五之尊。

乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一

上九。亢龙有悔。

上爻即一卦最上一爻。易经讲阴阳之理,阴阳到极处必变。阳极生阴、阴极生阳,消息盈虚,此乃自然之理。龙之为物,起初潜藏于深渊之中,继而出现于大地之上,继而腾跃,终则飞升九天之上,到一定之时又重新蛰伏潜入深渊。这才是知进知退,变化莫测。所谓亢龙,则是能上不能下,能伸不能屈,结果必然有悔。

用九。见群龙无首,吉。

乾卦有用九,坤卦有用六。有人以为这是周易作者教人占卦体例。不算爻辞。也有一说认为占卦之时遇到乾卦六爻全变,则用用九爻辞断之。南怀瑾先生说群龙无首教人不可处处做首领,凡事艰辛奋斗而又功成身退,乃是大吉。此说甚为有理。

乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

彖辞以断一卦吉凶。相传彖是一种形象像猪的猛兽,牙齿可以咬断钢铁,取其斩钉截铁之意,所以彖辞就是代表对一卦总的判断。

乾为天道,这个创始的功能太伟大了。乾阳的创始功能太伟大了,万物都依赖它才开始具有了自己的生命,乃至能统御天体。行云布雨,各类事物才流变化生出各自的形体;贯通大明的终始,六个时位才得以形成;按时乘驾着六条飞龙统御天体的运行。乾道运行造成各种变化,万物才能够获得相宜的性命。常保永聚乾阳赋予的元气处于大的和谐状态中就是“利贞”。乾阳首先创生出众物,万国都得到安宁。

象曰:天行健,君子以自强不息。

象也是易传,用以解经。象可分为大象、小象,大象解释卦辞,小象解释爻辞,都用“象曰”标目。除乾卦外,大象附在卦辞的彖传之后,小象附在爻辞之后。人们习惯上把它称作象辞,以上几句就是乾卦的大象。“天行健”意为天的运行刚健不息。这是说明乾卦由上下两个三爻的乾卦组成,乾为天,乾为健,卦象显示出的意义就是天运行刚健。“君子以自强不息”,是说君子要效法天刚健运行的特性,加强自己的道德修养,培养自强不息的精神。天的刚健,主要体现在永无止息的运动上,日出月落,冬去春来,这种运动不止的永恒性就是刚健。君子从中受到启示,也要使自己的行为永不停步、进取不止。这种自强不息的精神也成为宝贵民族文化遗产,至今为人所称道。

乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一

潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也

这一段就是乾卦的小象辞。小象辞解释爻的取象,一般是从爻象变化中说明爻辞,有时也兼释词义。初九爻辞“潜龙勿用”,是因为这个阳爻在全卦的最下位;九二爻辞“见龙在田,利见大人”,是因为恩德施及普遍;九三爻辞“终日乾乾”,是因为在道上反复;九四爻辞“或跃在渊”,是因为跃进没有咎害;九五爻辞“飞龙在天”,是因为大人在兴旺时期;上九爻辞“尤龙有悔”,是因为盈满不能久保;天的德行不能为首。

文言曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰乾元亨利贞。

元是仁善之首,亨是完美的荟萃,利是得宜的和谐,贞是事物的骨干。君子体仁善而行,足以为人之长;完美荟萃就足以合礼;利益万物就足以谐合道义;坚贞强固就足以干成事业。君子要推行乾阳这四种品德,所以说“乾,元亨利贞”。

乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一

以上是文言的第一段,乾文言可分为七段。第一段说明乾卦卦辞运用于社会方面的意义,尤其是在道德修养方面给人的启示。文言也属易传,只在乾坤两卦里有。以上这段话《左传·襄公九年》有记载。襄公的祖母穆姜与侨如私通,还要妄自废立,去掉该立的成公,立她的情人。阴谋没有得逞,被赶到东宫去住。她想看看吉凶,请太史占了一卦,得的是艮之随,就是艮卦只有第二爻未变,其他五爻都是变爻。太史说:“随,其出也。君必速出。”姜曰:“亡,是于《周易》曰:‘随,元亨利贞,无咎。’元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也。体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。然固不可诬也,是以虽随无咎。今我妇人而与子乱,固在下位,而有不仁,不可谓元;不靖国家,不可谓亨;作而害身,不可谓利;弃位而姣,不可谓贞。有四德者,随而无咎。我皆无之,岂随也哉?我则取恶,能无咎乎?必死于此,弗得出矣。”当年穆姜就死在了东宫。

乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一

初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”。”

问:初九爻辞“潜龙勿用”说的是什么意思?孔子答道:是说具有龙那样的道德而又隐遁起来的人。他的道德不会因世俗的影响而改变,也不去争逐成就世俗的功名,从社会中隐退出来也不为此而苦闷,不被社会承认也不因此愁闷。社会乐于接受自己的主张,就把自己的主张推行于世;不乐于接受自己的主张,就离开隐遁起来。反正自己的道德是坚定而不能动摇的,这就是潜龙对人显示的社会意义。

九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰‘见龙在田,利见大人’,君德也。”

问:九二爻辞“见龙在田,利见大人”,讲的是什么意思?孔子回答说:这是指具有龙那样的道德而又能保持中正的人。日常说话能守信用,日常办事能谨慎虔敬,防止邪恶的侵入,内心保持永久的诚意,对社会有贡献而又不去自我显示夸耀,道德博大又能感化世人。《易经》说“见龙在田,利见大人”,这是君王的道德啊。

九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业,忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

问:九三爻辞说“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”是什么意思?孔子回答说:这是说君子要不断提高自己的道德修养,努力树立自己的功业。保持忠诚信实,是用以提高道德修养;说话讲求言辞的合宜,内心树立诚意,用以立定功业。知道时势会有机遇到来,就努力促使它到来,这就可以说懂得几微而具有先见之明了。知道时势会这样终止,就适可而止,这样就可以说是懂得什么是义而能相宜行事了。因此,处在上位不会骄矜,处在下位不会忧虑。所以能自强不息,按所处的时势条件不断警省自己,那样即使是有危险也不会有咎害。

九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

问:九四爻辞说“或跃在渊,无咎”是什么意思?孔子回答说:或跃上去或退下来不是固定不变的,但上去下来都不是出于邪恶的动机。前进也好,后退也好,也不是固定不变的,但进退都不会离开自己的群类。君子提高道德修养、建立功业,总是想不错过时机,所以不会有咎害。

乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一

九五曰“飞龙在天,利见大人”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎;圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

问:九五爻辞说“飞龙在天,利见大人”是什么意思?孔子回答说:声律相同就会发生共鸣,气息相同就会互相吸引。在平的地面上,水会向湿处流;同样可以燃烧的东西,火会扑向干燥的地方;云总是随着龙,风总是跟着虎;圣人兴起,万物自然而然愿意看到他。以天为本的事物会亲近天,以地为本的事物会亲近地。万物都是这样,各自随从它自己的群类。这里主要讲的是万事万物之间的感应。

上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

问:上九爻辞说“亢龙有悔”是什么意思?孔子答道:正如尊贵却没有职位,高高在上却失去了民众,下面有贤明的人却得不到辅助,因此动一动就会有忧悔。

以上是文言第二段,讲人应当从乾卦各爻中学习那些内容。此处文章为问答对话体。屈原的《渔父》、扬雄的《法言》或许都受此影响。有人说文言不是孔子所作,我认为文言即便不是孔子所作,也应当是孔子后学记录孔子所传。可参看我前面的《周易的经和传不是一回事,但都是中华民族宝贵的文化遗产》一文。

乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一

潜龙勿用,下也;见龙在田,时舍也;终曰乾乾,行事也;或跃在渊,自试也;飞龙在天,上治也;亢龙有悔,穷之灾也;乾元用九,天下治也。

初九“潜龙勿用”,是因为处在下的时位;九二“见龙在田”,是因为处在顺时进位的时候;九三“终日乾乾”,是因为事情还在进行之中;九四“或跃在渊”,是因为处在可以一试身手的时位;九五“飞龙在天”,是因为身处上位,能进行统治;上九“亢龙有悔”,是因为处于困顿有灾的境地,乾元用九数,是因为变才能使天下得治。

这是文言第三段,主要之处各爻所处的时与位。之处人若处此相同的时位之时,应当如何行动。

潜龙勿用,阳气潜藏;见龙在田,天下文明;终日乾乾,与时偕行;或跃在渊,乾道乃革;飞龙在天,乃位乎天德;亢龙有悔,与时偕极;乾元用九,乃见天则。

初九为什么处在不能出头露面的时位?这是因为阳气处在潜藏时期。九二为什么处在可以崭露头角的时位?这是因为阳气冒出地面,天下变得光明而烂有文采。九三为什么处在不能松懈的时位?这是因为随着时势一起前进。九四为什么处在可试身手的时位?这是因为乾道要变革了。九五为什么是在上大治的时位?是因为进居天位与天同德了。上九为什么会是动辄有悔的时位?是因为随着时势的发展一同进入穷极的时候。乾元用九?是因为用九可以表现天道的法则。

这是文言第四段,重点讲解各爻为什么会有那样的时位。

乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

乾元是创始而亨通,利贞是性情。乾才能用美和利造福天下,不限定它对什么有利,是因为太伟大了。伟大啊,乾阳!刚健又中正,纯粹精华,它的六爻发动,可以广通万物之情。按时乘驾六条飞龙统御天体。行云布雨,天下得到太平。

这是文言第五段,发挥彖辞的意义。

君子以成德为行,日可见之行也。

君子把成就道德的实践当作行为,这种行为要体现在日常可见的行动中。

这一句是文言的第六段,发挥大象辞的意义,对自强不息做了解释。

潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

所谓潜是隐伏而不显露出君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰“见龙在田,利见大人”,君德也。

君子要积善成德,努力学习,聚少成多,有了疑难向人求教,力求辩明,以宽容的态度为人处世,以仁爱的心肠去做事。《周易》说“见龙在田,利见大人”,这是君王应具备的道德。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

九三九四也是刚爻与刚爻相重,不在中位,上没有到达天位,下不在地位,三四虽说都是人位,而下离开地面,中不在人的合适位置,所以爻辞用“或”来说明它。或是游疑不决,进也可,退也可,所以没有咎害。

乾卦乃万物之父,天行健、君子以自强不息,六十四卦详解第一

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

大人与天地的道德相合,与日月的光明相合,与四季运行的时序相合,与鬼神福善祸淫的吉凶相合。行动比天道超前一些,天道不会相违而行;比天道落后一些,大人会奉天道而行。天尚且与他一致,更何况是人呢?更何况是鬼神?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!

所谓“亢”,就如同说只知道前进而不知道后退,只知道生存而不知道死亡,只知道获得而不知道丧失。只有圣人吧,能知道进退存亡相互依存的关系,而不失去正道,大概只有圣人才能这样吧!

这是文言最后一段,这一段对观察六十四卦的爻象都有指导意义。

(0)
上一篇 6小时前
下一篇 6小时前

相关推荐