过字
《诗 . 召南 . 江有汜》：江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。——离去
《战国策 . 赵策》：君过矣，不若长安石之甚——过错
《孟子 . 告子下》：人恒过，然后能改。——过错
栋桡，利有攸往，亨。
翻译：房屋脊梁弯曲，前往有利，大吉
初六，藉用白茅，无咎。
翻译：（祭祖）使用白茅垫在下面，没有过错。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
翻译：凋枯的杨树生出了嫩芽，老夫娶了新妻，没有什么问题
九三，栋桡，凶。
翻译：房屋脊梁弯曲，凶
九四，栋隆，吉；有它，吝
翻译：房屋脊梁隆起，吉利，遇到意外的事情，后悔
九五，枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。
翻译：凋枯的杨树长出了花，老妇得到士大夫支持，无过错，无美名。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
翻译：任凭这样发展，就会有有灾难，大凶，无过错
综论：本卦卦名为大过，想必是告诉大家什么历史事件，本人推断在于九二爻与九五爻，纣王和文王的区别在于，纣王娶了两个老婆，（《逸周书·克殷》：乃适二女之所，既缢，王又射之三发），而文王却是百子：
长子伯邑考、次子周武王发、三子管叔鲜、四子周文公旦、五子蔡叔度、六子郕叔武、七子霍叔处、八子卫康叔、九子毛叔郑、十子冉季载、十一子郜叔、十二子雝叔（雍）伯、十三子曹叔振铎、十四子滕叔绣、十五子毕公高、十六子原叔、十七子丰叔、十八子郇叔。
加上女儿，所以《诗经思齐》：国大姒嗣徽音，则百斯男。如果太姒一个人能生这么多儿子也是没谁了，显然不可能，包括武王伐纣以后，进行分封之时，把文王未成年的儿子都分封了（此处不考释），如果按照文王96岁，那么80多岁的文王生子也确实老当益壮，而太姒也80多岁，如何分娩，按照学者考究的文王64岁还有点可信度，即使这样，也不可能是太姒生子，而是其他嫔妃生的，那么文王作为一个掌握各种资源的老大，适当的享受下生子的快乐也难免无过错，对应“九二爻枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”，诗经是美化这段历史，而爻辞是从另一种角度解读。
根据《新本竹书疏证》：四十二年，有女子化为丈夫
《墨子▪非攻下》：兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男
《新本》和《墨子》的共同点就是都有一个女子专权，不同点就是《新本》是文王死后，如果是妲己专政，其实明显可以写出来，更有可能文王死后，太姒专权。而《非攻下》更像是妲己专权一样，这种曲解可能是存在某一女子专权，但是被后人曲解造成。我倾向于是太姒专权，理由如下：武王孟津不战而返，可能是政权不稳定，文王死后是言不顺，名不正，我们在前文《比》卦也分析过，内忧外患，后来娶了伯邑考老婆，也就是大哥死了以后，娶了姜子牙女儿，继承王位。所以九五，枯杨生华，老妇得其士夫。也就是大姒获得士大夫支持，爻辞方才说“无咎无誉”
整个《大过》卦的逻辑在于，祭奠祖先，告诉先主，文王娶妻太多，造成各种问题（后宫政权），导致栋梁弯曲（比喻掏空家底，前面《颐卦》）羑里反思，出狱后，大家追随拥戴，栋隆，而后就是太姒（或者说其他后宫，存疑）专权，但是持续时间不长，否则周朝会得到灭顶之灾
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