五代 《浣月图》
古人享乐，宋代的标准：读以理书，学法帖子，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意弈棋。香，芳也。据小篆,从黍,从甘。“黍”表谷物;“甘”表香甜美好。本义:五谷的香。
李白有“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”，沉香袅袅中，渐入凌霄深处，豪情壮志尽显其中；再有陆游“剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗”，就算清贫度日，也要焚香读书；更有李清照“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽”，悠悠清愁，只有在缕缕香气中，才能得以慰藉。
宋徽宗 听琴图
香让人感官愉悦，更能让人从心底真正享受到生活的美好。古人不仅读书、煎茶会焚香，听琴弈棋亦然。
品香，自然有其承具——香几
袅袅香烟起，悦己琴声里
甘醇茗茶中，怡情亦怡景
香几与中国文人的艺术生活
香雾缭绕的景象在古代生活中早已司空见惯，显示了古代文人对绝俗优雅的生活情趣追求。香几是文人享乐所需，是每一个书香门第中不可或缺的点缀，更是脱俗高人经常偶寄的灵物。其中，方香几因稀少，尤显珍贵。
香几除了承放香炉和香熏的实用功能外，还可以作为雅室中的摆设，具有非常强的装饰性。比如可以在上面陈列花瓶、盆景等，当作花几使用。这种摆放的形式，反映了文人的山林之想与审美情趣，似乎在提醒主人保持心灵的宁静，免受每日俗事干扰。
香几的使用大多成组或成对，但也有单独使用的，如宋赵希鹄《洞天清录集》所云：“明窗净几，焚香其中，佳客玉立相映。”
现代生活中，在厅堂放置一张具有中国古典特色的香几做点缀，使其与室内的现代家具形成强烈反差，营造出现代都市人的怀旧情结。
构思创作之时，香几与香炉的配套使用是尤为重要的。香烟袅袅，可以增添雅思。每逢文士斟酌诗词或精构画作时，最需要忘我的心境，这时香是必不可少的，能驱散其内心消极忧郁的情绪。
香几是一种有特殊用途的家具形制，具有社会的、历史的维度，它的风格演进历程亦是文士们礼仪生活变迁之路。再者，作为香炉的承载器物，它折射了传统中国在精神与艺术上的渐进之路。
香几的陈设、功能与意趣
香几，抑或其它的中国家具，就如一座立体的雕塑，可以从任一角度欣赏。依照15世纪的木工手册《鲁班经》的说法，家具的尺寸大小要依房间为尺度来确定，所以我们得以看见不同香几变体。
香几属于高足家具，不论其放在室内还是室外，大多是居中设置，四面无依附物，所以为了达到从各个侧面观看均相称宜的效果，香几在形制上多采用曲线形的结构，腿柱以五足居多，三足、四足、六足的也比较常见，造型委婉流畅，腿足做成三弯腿形式，而且多带有托泥装置，从而使它的基本造型显得典雅而稳重，营造出修长优美的形态。
凡香几大都是有束腰的，而且多为高束腰，这样看起来高挑玲珑，从而大大提高了它的观赏性。在明代，香几的制作已经异彩纷呈，造型变化多样，除圆形外，还有梅花形、多边形、葵花形等，形制繁多，多彩多姿，充分说明了当时的制作工艺水平已经达到了前所未有的高超水平。
香几可以独立置于室内中央，或厅堂一侧，或卧室一角。它的实用功能是为花瓶、奇石或香炉之承具，其所承载之物各有精神与美学指归。香几亦有礼教等级之功能——代表所承载之物的尊严，如香几上以小台几所载之物会倍显尊崇。
几上的花瓶可置寓意丰富的花草、树枝、珊瑚、羽毛，其错落搭配、经营布置如构思一件艺术品。香几上也可摆设奇石，如涵义隽永的假山，或绘有风景的盘子、瓷器和青铜器；还可置香炉，炉旁往往伴有香具、香粉盒，香气缭绕，布满室内，人们相信虔诚的祷告可以随香烟上达神明。
再者，香就像掺杂着灵感的迷幻剂，能使晦暗忧郁在青烟中消散，落寞的心绪不至蒙蔽心灵而阻碍艺术思维。
1100年，大画家郭熙在《林泉高致集》中写道：“凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者也。”
可见，香几、香炉与中国的诗词、绘画、书法以及古琴均有着千丝万缕的联系，在文人士大夫的艺术雅趣中必不可少，可以使他们处于“忘我”的妙境之中——香几之用是为中国艺术创造的神奇之用！
器物作为载体，
贵重的是历史，是文化。
一千多年后的今天，
香几依然彰显着它的艺术价值。
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