在中国民间，自古有以风水选定阴宅（墓地）阳宅（宅基地）的作法，至今有人仍然相信阴阳宅第的选址，影响着家族的兴衰。
风水学说整体上是不可信的，而有人相信的原因，正是它以科学的外衣掩盖了非科学的实质，从而形成为封建迷信。
我曾看过一本关于风水学说的书，其凭籍的主要理论根据有三条，若认真分析，都是不能成立的。
一是郭璞墓地。
郭璞，字景纯（276＿324）河东闻喜（今属山西）人，东晋文学家、训古学家，喜阴阳卜筮之朮。世间传说《锦囊葬经》为郭璞所著。
郭璞死前在暨阳（今江苏江阴县东），当时他为自己选的墓地距江水不足百步，人们认为距江水太近，会被江水冲掉，郭璞却说，这里将来会变为陆地的。后来那里果然被泥沙所填，离郭璞墓地几十里都成了桑田。由此人们把郭璞奉为神明，把《锦囊葬经》奉为圣经，郭璞葬地一事，也成为风水学说的主要依据。
对于这个说法，早有人提出质疑。宋朝人洪迈所着《容斋随笔》指出：\"郭璞能知水之为陆，独不能卜吉以免其非命乎？厕上衔刀之见浅矣。\"这里说的是，郭璞和桓彝是朋友，他对桓彝说\"你到我家来的时候，不要到厕所找我，那样对你我都不利。\"
一次桓彝酒醉后，便到厕所去找郭璞，只见郭璞披头散发，口中衔着刀。郭璞说：\"不叫你来你偏来，不但我有祸，你也逃不脱。\"
后来郭璞被王敦所杀，桓彝也被苏竣所害。郭璞当时在王敦部下任记室参军，王敦要造反，让郭璞为他卜筮成败，郭璞说必败，王敦便杀了郭璞。洪迈的质疑是，郭璞既然能卜出江水会变为陆地，为什么不卜出一个逃避灾难的方法呢？
其实山川河流的走势变化是有规律可循的。郭璞当时根据这种规律确定，他选定的基地一带，会被泥沙淤寒而变水为陆，并不奇怪。
风水学说的第二个依据是板栗发芽。
风水学说认为，放在家中的板栗，平时不会发芽，但是每当板票树要发芽时，放在家中的板栗也会发芽，以此说明，埋在地下的先人和后代人是有感应的，所以墓地对家族的兴衰有必然的因果关系。
实际上，一些植物是有生长期和休眠期的，植物和其果实在一定的温度和湿度的作用下都会进入生长期或是休眠期，板栗和板栗树的生长期和体眠期相同，所以板栗树发芽时，家中的板栗自身含一定的水份，也会同时发芽。再比如大蒜，在冬春进入其生长期，家中放置的大蒜就会发芽，若是在夏天，把大蒜种在泥土中，即使湿度适当也不会发芽，所以板栗与板栗树同时发芽，不成为风水学说的依据。
风水学的第三个依据是铜钟自呜。
相传西汉的东方朔陪伴汉武帝于宫中，怱闻宮中的铜钟无故自呜，汉武帝问东方朔何故，东方朔说，四川一带地震了，果然不久便得到回报，四川果然发生了地震。汉武帝问东方朔，为什么四川地震宫中铜钟会无故自呜。
东方朔解释说：按五行相生相克来说，土生金，土为母，金为子，母子之间是有感应的。铜钟的铜产于四川，那里的土（母）有了难，宫中的铜（子）就有感应，所以会无故自呜。风水学以此作为依据，认为埋在地下的先人与后代之间存在感应，所以坟地与家兴衰有关联。
其实，\"东方朔铜钟自呜说\"，不是偶然便是杜撰，不然为什么不见后世的典籍中有相同的记载，也不见现实生活中有相似的事情发生？
如果说金（子）、土（母）之间果然存在感应，如今建造大砲、轮船、飞机的\"金\"和它的矿山的土（母）存在感应，那里若发生地震，都要感应自呜，那还了得？事实证明，这是不可能发生的事。
所以说风水学说的依据都是不能成立的。一个家族的兴衰与其家训、家庭文化传统训育和教养，以及个人的努力奋斗是密不可分的，坟地决定家庭兴衰是荒谬的。
风水学中也有一些科学的成分。因为风以及相关的大气环流，水文地理，对于人们的生产、生活以及社会经济的发展关系甚大。
比如一座城市的发展规模与其地的广狭，河水（水源）的流量与水质关系甚大。再如一个城市的发展规划，要把那些有可能造成水污染的产业置于水的下游，把那些有烟尘排放的产业放在下风处，高层建筑的规划，是否有碍气流的畅通等等，这些都与风水有关，但这是讲究科学的。
即便是民居住宅的所在，也和风水的走向，地势的高低，地下水的深浅，房基下有无排污暗沟，宅院的形状等等条件不无关系。
但是这些与封建迷信没有半点关系。我曾在山东威海一处疗养院附近，见一处十分豪华的别墅，因是在海边，劈山得地而建，但见这座别墅背后，正冲着一道山谷，虽然看似背山面海十分惬意，但让人担心，终究有一天会被山洪暴发所冲毁，让人为其挰一把汗。
在真理与谬误的界限上只有一步之遥，风水学说也是这样。
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