琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，笔者认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。清朝时期出现的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。
——题记
公元１６４４年３月，李自成攻克北京，明亡。同年５月清兵进京，１０月顺治帝迁都北京，清政府开始统治中国。
对于满清的统治者来说，一方面必须压制各种反抗，另一方面也必须尽快融会吸收汉族传统文化，从而实现长久的统治。为此，清政府采取了两项相反相成的文化政策：一是大兴文字狱，以钳制任何可能的文化反抗，二是主动地对传统中国文化进行整理。而陷入异族统治下的知识分子，开始倡导通经致用，朴学逐渐兴起。在朴学学风中成长的金石、考据学，让人们重新发现了秦汉、北朝书法的艺术价值，从而形成清代书法发展的新格局。从这个意义上说，清代是我国书法史上的转型和总结时期。
清代前期，国势初平，百废待兴，尚无力过多关心书法，因此这时期基本上延续的是晚明书风，大体可以看作三线发展：一是晚明行草书风的新发展，二是传统书风，三是篆隶初兴。
中国清代书法在近300年的发展历史上，经历了一场 艰难的蜕变，它突破了宋、元、明以来帖学的樊笼，开创了碑学，特别是在篆书、隶书和北魏碑体书法方面的成 就，可以与唐代楷书、宋代行书、明代草书相媲美，形成了雄浑渊懿的书风。尤其是碑学书法家借古开今的精 神和表现个性的书法创作，使得书坛显得十分活跃，流派纷呈，一派兴盛局面。
清代历二百六十余载，在中国书法史上是书道中兴的一代。清代初年，统治阶级采取了一系列稳定政治，发展经济文化的措施，故书法得以弘扬。明末遗民有些出仕从清，有些遁迹山林创造出各有特色的书法作品。顺治喜临黄庭，遗教二经；康熙推崇董其昌书，书风一时尽崇董书，这一时期，惟傅山和王铎能独标风格，另辟蹊径；乾隆时，尤重赵孟頫行楷书，空前宏伟的集帖《三希堂法帖》刻成，内府收藏的大量书迹珍品著录于《石渠宝笈》中，帖学至乾隆时期达到极盛，出现一批取法帖学的大家，如乾隆、嘉庆年间的刘墉。
至清中期，古代的吉书、贞石、碑版大量出土，兴起了金石学。嘉庆、道光时期，帖学已入穷途，当时的集大成者有刘墉，邓石如开创了碑学之宗，阮元和包世臣总结了书坛创作的经验和理论。咸丰后至清末，碑学尤为昌盛。前后有康有为、伊秉绶、吴让之、何绍基、杨沂孙、张裕钊、赵之谦、吴昌硕等大师成功地完成了变革创新，至此碑学书派迅速发展，影响所及直至当代。纵观清代260余年，书法由继承、变革到创新，挽回了宋代以后江河日下的颓势，其成就可与汉唐并驾，各种字体都有一批造诣卓著的大家，可以说是书法的中兴时期。
清中期，乾隆、嘉庆前后，董、赵的影响渐弱，文人们向古代传统的追寻逐步深入，这使得篆隶书法的复兴步伐加快了，对晋唐宋元明传统的学习范围也大大扩展，由此成为两股基本的力量。
清晚期，嘉庆、道光前后，阮元、包世臣倡兴碑学，从理论上鼓吹秦汉北碑传统在书法史和书法美学系统中的地位，使之成为一时显学。但深入实践的许多书家，并未完全舍彼取此，而是各取所长，自觉不自觉地寻求融合之道，使两大传统都获得了新的发展契机。
下面我们一起分享书法家吴让之的书法作品。
吴熙载（1799-1870），原名廷扬，字熙载，后以字行，改字让之，亦作攘之，号让翁、晚学居士、方竹丈人等。江苏仪征人。清代篆刻家、书法家。包世臣的入室弟子。善书画，尤精篆刻。少时即追摹秦汉印作，后直接取法邓石如，得其神髓，又综合自己的学识，发展完善了“邓派”篆刻艺术，在明清流派篆刻史上具有举足轻重的地位。
吴昌硕评曰：“让翁平生固服膺完白，而于秦汉印玺探讨极深，故刀法圆转，无纤曼之气，气象骏迈，质而不滞。余尝语人：学完白不若取径于让翁。”
吴让之诸体皆擅，而篆隶功力尤深，特别是他的圆劲流美的小篆为世人所重。在篆法上，吴让之师法邓石如及汉篆法，更因其善于“铁笔写篆”撷取金石精华，故有“气贯长虹、刚劲有力、咄出新意”之态。包世臣对吴让之也有直接影响，他继承了包氏衣钵，恪守师法而自成面目，给人以清澹甜润之感。所书小篆《梁吴均与朱元思书》、《宋武帝与臧焘敕》、《三乐三忧帖》等，用笔浑融清健，篆法方圆互参，体势展蹙修长，有“吴带当风”之妙。吴让之隶书结体，中心紧敛而肢体舒展，颇富古意，被誉为清初以来篆隶书体创新者之一。其行书动势显著，生发了流动、通畅之气，单字虽隔，然意气绵延不断；楷书苍厚郁茂，俊逸爽劲，并掺有北碑意韵，一扫“馆阁体”纤弱之风。
吴让之的主要艺术成就在于其金石篆刻。他曾自述：“让之弱龄好弄，喜刻印章。早五岁乃见汉人作，悉心摹仿十年。凡拟近代名工，亦务求肖乃已。又五年始见完白山人作，尽弃其学而学之。”由于吴让之有10年汉印的摹习功底，加之以邓的汉篆书体为依归，使隶书笔法参之入篆，以篆书笔意引之入印，书印相参，流美生动，浑朴圆润，韵味醇厚，一洗当时印坛程式化和矫揉造作的时尚，使日趋僵化的印坛面目为之一新。他在《自评印稿题记》中阐明：“若意无新奇，奇不中度，狂怪妄作，皆难列等。”
主要书法作品有：《临完白山人书》《篆书汉乐府安世房中歌四条屏》《篆书吴均“与朱元思书”四条屏》《陆机演连珠篆书四条屏》《篆书四屏》《赠归园隶书六条屏》《篆书崔子玉座右铭》《隶书盖闻经国》《隶书“四壁一枝”七言联》《赠仲陶四兄隶书六言联》《篆书心情天地七言联》《溪上海南行书七言联》《篆书“楼台水木”七言联》《隶书“求珠倚杵”七言联》《篆书庾信咏屏风诗扇面》《篆书醉竹山房横幅》《重修泰州城隍庙正殿记楷书册》《题警夫牡丹画成扇》《行草手札》《节临兰亭序》《临夏承碑》《节临颜真卿争坐位帖扇面》《行书临法帖扇面》《篆书庾信诗》等。
清朝时期著名书法家吴让之《临完白山人书》赏析
吴熙载书《临完白山人书》轴，清，吴熙载书，纸本，篆书，纵122.7厘米，横39.8厘米。释文：帝尧陶唐氏，首阐执中之言，后世道学渊源之本。帝舜有虞氏，申明精一执中之旨曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，又发尧所未发也。 仲祥二兄属。临完白山人。弟让之。吴熙载篆书传邓石如衣钵，但行笔的开合、间架的布置都别有情致，形成自己的风格。此轴自称临完白山人，结体严整，屈曲盘回，意态澹雅清新，具文人士气。
清朝时期著名书法家吴让之《篆书汉乐府安世房中歌四条屏》赏析
吴熙载《篆书汉乐府安世房中歌四条屏》资料来源不详
释文：都荔遂芳,窅窊桂华。教奏天仪,若日月光。乘元四龙,回驰北行。羽旄殷盛,芬哉芒芒。孝道随世,我署文章。
清朝时期著名书法家吴让之《篆书吴均“与朱元思书”四条屏》赏析
吴熙载《篆书吴均“与朱元思书”四条屏》
释文：风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百多公里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无閡（碍）。急湍甚箭，猛浪若奔。 夹嶂（岸）高山，皆生高（寒）树，负势竞上，互相轩邈，高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成群（韵）。蝉则千转不（穷），猿则百叫不绝。鸢飞戾天者，望风（峰）息心；经纶世务者，闚（窥）谷忘返。横柯上蔽，在昼由（犹）昏；疏条交映，有时见日。晋三六兄先生法家雅鉴即希正捥。仪征吴熙载。
此文是南朝梁代著名文学家吴均以书信形式，创作出的一篇《与朱元思书》。此文仅用一百四十余字，便生动逼真地描绘出富春江沿途美丽风光，被后人称誉为写景的精品美文。
清朝时期著名书法家吴让之《陆机演连珠篆书四条屏》赏析
吴熙载《陆机演连珠篆书四条屏》 纸本 155×40cm 西泠印社藏。
释文：臣闻灵辉朝采，称物纳照；时风夕洒，程形赋音。是以至道之行，万类取足於世；大化既洽，百姓无匮于心。臣闻寻烟染芬，薰息犹芳；徵音录响，操终则绝。何则？垂於世者可继，止乎身者难结。是以玄晏之风恒存，动神之化已灭。款署：仲陶四兄先生雅政。让之吴熙载。
清朝时期著名书法家吴让之《篆书四屏》赏析
吴熙载《篆书四屏》 纸本篆书 125×27.5×4 湖南省博物馆藏。
释文：道盅而用之，或不盈渊乎。似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之光。款署：变生先生正藏。让之吴熙载。钤印：“吴熙载印”（白文）、“攘之”（朱文）。吴熙载的该作品，形成了以妍美、婀娜并从中透出天真烂漫气息的篆书章法特色。吴熙载的篆书艺术，既是一个学习邓石如的典范，更是独领风骚的一个高峰。其书法成熟稳定、丰富精熟的篆刻技法，对于学习研究篆书的人们来说，有着很好的发蒙意义。
清朝时期著名书法家吴让之《赠归园隶书六条屏》赏析
吴熙载《赠归园隶书六条屏》 纸本，180×46cm×6 朵云轩藏。释文：略
清朝时期著名书法家吴让之《张华励志诗四屏》赏析
吴熙载《张华励志诗四屏》轴 纸本，118.2×37.5cm×4 日本东京国立博物馆藏。释文：安心恬荡。栖志浮云。体之以质。彪之以文。如彼南亩。力耒既勤。藨蓘致功。必有丰殷。 水积成渊。载涟载清。土积成山。歊蒸郁冥。山不让尘。川不辞盈。勉志含宏，以隆德声。张茂先励志诗，书奉饮泉三兄补壁。让之吴熙载。
清朝时期著名书法家吴让之 《篆书崔子玉座右铭》赏析
吴熙载 《篆书崔子玉座右铭》四条屏 日本藏。
吴熙载的书法艺术中以篆书成就为最高。篆书《崔子玉座右铭》即是他的代表作之一。此作字出邓石如，体长画瘦，若美女婵娟，不胜罗绮，通篇用笔灵动精微，结体舒展飘逸，收笔多见虚锋滑出，微带悬针。现藏日本国。
释文：崔子玉座右铭。毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。
清朝时期著名书法家吴让之 《隶书盖闻经国》赏析
吴熙载《隶书盖闻经国》十二屏 纸本 149×38.5cm×12 咸丰 庚申(1860) 常熟博物馆藏。释文：略。
清朝时期著名书法家吴让之《隶书“四壁一枝”七言联》赏析
吴熙载《隶书“四壁一枝”七言联》纸本隶书 119.2×29.8cm×2 北京故宫博物院藏。释文：四壁藉书留古韵,一枝分鸟卧春烟。款署：镜安四兄先生属。吴熙载。
清朝时期著名书法家吴让之《赠仲陶四兄隶书六言联》赏析
吴熙载《赠仲陶四兄隶书六言联》纸本 115.3×28cm×2 北京故宫博物院藏。释文：恐修名之不立,欲寡过而未能。 此联笔法丰茂，厚壮古拙，风格近邓石如。用墨淡而润，结体严整，笔画舒展，字形外露，颇显生动活泼，又具健壮宽博之势。
清朝时期著名书法家吴让之《篆书心情天地七言联》赏析
吴熙载《篆书心情天地七言联》纸本篆书 127.5×27.5cm×2 1863年 西泠印社藏。释文：心情杂念麾之出，天地清光画不来。款署：此何子贞太史集坐位帖字也。贞恒居士壬戌秋病中偶遇，意识不行时所见妙合此景，因属为书之。时同治二年岁在癸亥春二月廿八日，吴让之并记。钤印：吴氏让之（白文）、晚生学（白文）
清朝时期著名书法家吴让之《溪上海南行书七言联》赏析
吴熙载《溪上海南行书七言联》笺纸 147×28.7cm×2 南京博物院藏。上联款“梧园王兄先生属”，下联款“让之吴熙载”此联所书圆转自然，气韵贯通。
清朝时期著名书法家吴让之《篆书“楼台水木”七言联》赏析
吴熙载《篆书“楼台水木”七言联》纸本篆书 118×24.6cm×2 上海博物馆藏。释文：楼台金碧将军画，水木清华仆射诗。款署：星九七兄先生雅政。晚学生弟吴让之。钤印：吴氏让之（白文）、晚学生（白文）。
清朝时期著名书法家吴让之《隶书“求珠倚杵”七言联》赏析
吴熙载《隶书“求珠倚杵”七言联》纸本隶书 131.6×29.4cm×2 北京故宫博物院藏。释文：求珠赤水目光炯，倚杵碧天胸次高。款署：蕴生世兄属。让之吴熙载。钤印：熙载之印（白文）、吴氏让之（白文）。
清朝时期著名书法家吴让之《篆书庾信咏屏风诗扇面》赏析
吴熙载《篆书庾信咏屏风诗扇面》纸本 51.5×18.2cm 扬州市博物馆藏。释文：昨夜鸟声春,惊鸣动四邻。今朝梅树下,定有咏花人。流星浮酒泛。粟瑱绕杯唇。 何来一片雨。唤作阳台神。 高阁千寻跨，重檐百丈齐。云度三分近，花飞一倍低。吹箫迎白鹤，照镜舞山鸡。何劳愁日暮，未有夜乌啼。丹叔五兄大人属书即正。让之。此扇书赠丹叔，所书内容为庾信咏屏风诗扇，此作篆书意态秀逸，字字回环合抱，圆转自然，是吴让之篆书代表作。
清朝时期著名书法家吴让之《篆书醉竹山房横幅》赏析
吴熙载《篆书醉竹山房横幅》纸本篆书 42×155cm 西泠印社藏。释文：醉竹山房。款署：鹄卿大兄先生属。让之书。钤印：吴氏让之（白文）、晚生学（白文）。
清朝时期著名书法家吴让之《重修泰州城隍庙正殿记楷书册》赏析
吴熙载《重修泰州城隍庙正殿记楷书册》 咸丰四年（1854）31×16.5cm×19 泰州博物馆藏（蔡醴泉遗赠）
民间收藏家蔡澧泉先生(1919-1999)一生好收藏。尤其喜爱收藏吴让之作品。藏有吴让之手卷、对联、屏条、扇面、册页、碑文、印章、砚台等数十件。其中有篆、隶、草、楷各体书法作品，以及民国期间出版的吴让之书法精品册。他的藏品中有一套吴熙载在咸丰四年(1854)书写的《重修泰州城隍庙正殿记》碑文书法原件。此本被后人剪裱为册页，长三一○毫米，宽一六五毫米，共有一九页五六三字，用行楷书写。
此件书法于工整中显灵动，于丰腴中见秀润，结体端庄，具有苏东坡、董其昌之宗风，偶露魏碑风采而自成一体。为吴熙载五十五岁时书写。此碑早已不存，因而此册碑文成为孤本。
释文： 皇上御极之三年，余以扬州通守兼权泰州，泽鸿甫集，风鹤犹惊。逾月，而扬州贼退。时则冬旱求雪，春霖祷晴，每至城隍庙设坛，辄应。四年仲夏，偶与州之绅士耆老谈及上年二月贼陷扬州，四出焚掳，连至仙女庙，宜陵白塔河，去泰咫尺。忽闻大兵已到而遂不敢东下。至今年丰人乐，市廛安堵，相与痛定思痛而莫解其所由来。余恪然曰：此神力也。绅耆亦恍然曰：此神力也。顾神殿岁久失修，丹漆剥蚀，梁柱朽蠹，每遇大雨，道衲辄以油幕遮护神像。吾侪官绅士庶皆有堂楹以蔽风雨理公事，孰非神之所庇荫者，而余神所凭依，废弗修葺，可乎？邑人皆以为然。正在鸠材兴工，而州东十三里汪匪徒籍罢租，聚众滋事。余请兵并督乡勇往捕之，复祷于神签，卜大吉。各要犯骈首就诛，甫十二日而地方以定。诸董事以为流贼不至，土匪迅速就擒，皆神力也。余曰：诚然。适土木之工告竣，因请余为文以记之。余奉宪檄调补南掣行，且去任矣，但愿合州中团练御贼以忠于君，耕商洗腆以事其亲，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇贞，长惠幼顺。是则州之士庶所以世世永蒙神佑，而邑大夫与绅耆之所厚望于合邑者也。是役也，董其事者为岁贡侯选训导康君发祥，候选县丞尤君金城，职监傅君景照。赞襄督工者为吏目黄君海瑞，劝捐有功者则库吏杨世耀也。例得备书。
赐进士出身翰林院庶吉士诰授朝议大夫、历任广东英德香山知县、浙江温州嘉兴知府、已亥广东同考官、丙午浙江监试、壬子江南同考官、现任扬州府同知署泰州事楚陂徐瀛撰。仪徽县学生吴熙载书丹并篆额。咸丰四年岁次甲寅七月谷旦上元张景潜镌。
吴让之虽以治印见长，但其书法也为可观，可谓诸体皆擅，而因治印的缘故，于篆书上用功尤深，特别是他圆劲流美的小篆作品为世人所重。这件册页是吴让之不可多见的楷书作品，而且是他五十五岁时所写，正值其书法造诣达到高峰的时候，全篇用寸楷写出，字字工整，让人赏心悦目。这件作品，历经百年到了泰州收藏家蔡醴泉的手中，蔡老爱不释手，一直秘藏箱箧，后慨然捐赠给了博物馆。
清朝时期著名书法家吴让之《题警夫牡丹画成扇》赏析
吴熙载《题警夫牡丹画成扇》纸本行书 18.5×56cm 浙江省博物馆藏。
释文：昔岁逢太甲，山林二十年。泉源在庭户，洞壑当门前。 井税有常期，日晏犹得眠。忽然遭世变，数岁亲戎旃。今来典斯 郡，山夷又纷然。城小贼不屠，人贫伤可怜。是以陷邻境，此州 独见全。使臣将王命，岂不如贼焉?今彼征敛者，迫之如火煎。 谁能绝人命，以作时世贤!思欲委符节，引竿自刺船。将家就鱼 麦，归老江湖边。
款署：癸卯岁，西原贼入道州，焚烧杀掠几媵而去。明年贼又攻永州、 破邵，不犯此州边鄙而退，岂力能制敌欤!盖蒙其伤，怜而己诸 使何为忍苦徵敛，故作诗一篇以示官吏。“元次山贼退示官吏” 作守吾仁弟属录。让之。钤印：吴让之（白文）。说明：画由警夫作设色牡丹，吴让之为画题字。
清朝时期著名书法家吴让之《行草手札》赏析
吴熙载《行草手札》 上海图书馆“青溪旧屋通义堂尺牍”收藏。
清朝时期著名书法家吴让之《节临兰亭序》赏析
吴熙载《节临兰亭序》扇面 纸本，18.0×52.3cm 日本东京国立博物馆藏。释文：略。
清朝时期著名书法家吴让之《临夏承碑》赏析
吴熙载《临夏承碑》四条屏 纸本，隶书，135×32.5cm×4 乙丑同治四年（1865年） 北京故宫博物院藏。 释文：略。此屏基本保持了原作字体的外貌结构，但用笔较为宽厚粗犷，行笔圆而滞拙，具浑朴沉劲之势。
清朝时期著名书法家吴让之《节临颜真卿争坐位帖扇面》赏析
吴熙载《节临颜真卿争坐位帖扇面》纸本行书 18.1×53cm 北京故宫博物院藏。
释文：军容之为人，清修梵行，深入佛海，况乎收东京有殄城之业，守陕城有戴天之功，朝野之人，所共景仰，岂独有分於仆射哉。加以利衰涂割，恬然於心。固不以一毁加怒，一敬加喜。尚何半席之坐，咫尺之地，能汨其志哉。且乡里上齿，宗庙上爵，朝廷上位，皆有等威，以明长幼。故得彝伦叙而天下和平也。
款署：颜平原与郭定襄论坐位帖。鹤济大公祖大人钧政。治晚吴让之。钤印：让之（朱文）。
清朝时期著名书法家吴让之《行书临法帖扇面》赏析
吴熙载《行书临法帖扇面》洒金笺 18.5×52.5cm 。释文：操之等得识婢书，慰意知年光数问。可不？得姜顺消息悬心。操之顿首。寒佳不？张臣婚事云何？是良勤足下不？可时令知女决也。王邃白。 款署：正盈二兄先生正。让之。
清朝时期著名书法家吴让之《篆书庾信诗》赏析
吴让之篆书《篆书庾信诗》吴让之师承包世臣、邓石如、擅写各种书体，尤善篆书及篆刻治印。其篆法源于邓石如，但又较邓石如的书法更显绮丽婀娜，结体注重取势，以情动人，颇具神采，乃是近代篆书书家的代表之一，对后世的习篆者有着重要影响。
吴让之与赵之谦、黄牧甫、吴昌硕是公认的中国篆刻晚清四大家，吴让之位列四人之首。这位在清代印坛上开宗立派的大家，不仅篆刻作品纵横飘逸，使刀如笔，无人能及，而且在书法、绘画等方面的造诣也极高。可惜的是，吴让之生逢晚清乱世，传世墨迹散落各地，想欣赏真迹非常之难。
吴让之的楷书与行草书，受包世臣影响最大，是包派书风的杰出代表，也是清代碑派书法中的杰出代表。吴让之是包世臣的入室弟子，师法包世臣的书学思想。楷、行草书是包氏的强项，吴让之更加着迷，更加相像。
在经历了漫长而辉煌的发展后，随着中国社会陷入战乱频仍的近现代，书法也曾经一度受到过强烈的冲击，经受了风雨的考验。现在，她又迎来了复兴的机会，不仅在全国出现了持续多年的热潮，而且影响及于世界。我们回顾历史，展望未来，应该更加热爱她，更加为她而努力工作，使她得到更辉煌的发展。
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