写作这篇文章来源于前段时间的一次经历。我们在一个县上谈业务，县委宣传部长招待我们吃饭。来宾馆引领我们的是一个小青年，可能是宣传部办事人员。我们入席之后，就没有见到这个小青年，我以为他有其他事情去了，也就没有在意。
吃完饭了，事情也就谈好了。我们走出包厢，我这才发现那位小青年还在包厢外面坐着。宣传部长问：“你怎么不进来吃饭？”
部长同时是县委常委，所以一般都称他常委，“常委，”小青年说，“我在这里看你有什么需要的。”
这很明白是供召唤的意思了。部长回头看看包厢，没有剩下什么菜了。因为我们本着不浪费的原则，估着量点的。他叫来服务员，让服务员给小青年做点饭，“饿坏了吧？”部长问小青年。
“不饿不饿！”小青年赶紧说，“谢谢常委的关心，我真的不饿！”
部长看了看小青年，我从他的眼睛里看出，他实在不欣赏小青年的这种奴颜婢膝。但是他也没有说什么，和我们走了。部长是送我们到宾馆，我们刚到，小青年又来了，部长惊奇地问：“你吃完了？”
“吃完了，”小青年说，“我来看看你有什么安排。”
部长没有再说什么。在宾馆里，我们聊天，小青年就站在旁边，叫他坐他也不坐。直到部长离开，他也还没有走，和我们聊天。因为他也喜欢文化，跟我们聊历史，举止自如，语言流畅，甚至可以说潇洒大方，跟部长在的时候判若两人。
在我的心里，一个词很不合时宜地冒了出来：奴性。这是封建社会余孽，从清朝灭亡到今天，按虚岁算整整100年了，按实际年份算99年了，影响还很深远。
有人说，这是儒家思想的糟粕。但是这实在冤枉了儒家本性。儒家思想创立的时候，对于上下级关系的思想集中体现在君臣关系上，“君君，臣臣”，即君主要做君主该做的事情，大臣要做大臣该做的事情，各司其职。“君使臣以礼，臣事君以忠”，君主应该礼贤下士，才能换取大臣的忠诚。
孟子更进一步发挥说：“君主把大臣当兄弟，大臣才会把君主当心腹；君主把大臣当畜生，大臣就会把君主当普通人；君主把大臣当草芥（草芥人命的意思），大臣就会把君主当仇家。”君臣之间最理想的是互相尊重的关系，而不是主仆关系。
然而数百年之后，出了一名被认为是儒家传承人的人物，之后这种关系就急速改变。他叫叔孙通。说起这人，人品可不怎么样，反反复复，自私自利，唯利是图。
叔孙通，秦朝时候被封为博士。按道理食君之禄，需要忠君之事，然而此人看到到处起义烽火点燃，秦朝很快不保，因此跑了，去投靠了要夺取秦朝政权的项梁。后来项梁战死，叔孙通投靠楚怀王熊心。楚怀王本来就是项梁立的，这一次不算背叛。
楚怀王去了长沙，叔孙通为项羽做事情，这也不算背叛，还在同一阵营呢。但是，在刘邦攻打彭城的时候，叔孙通背叛了项羽，又投靠了刘邦，而且招募了很多人才去攻打自己曾经的首领项羽。叔孙通两次变节，两次都和旧东家为敌。就算他是看到了秦朝和项羽的必然灭亡吧，那也是背弃大义，只顾自身的无耻之徒。
刘邦纠结了一帮乡野草寇夺得了天下，当了皇帝。当皇帝之前，他和这些人都是兄弟关系，没上没下，只有义气和“王侯将相宁有种乎”的冲天壮志。当了皇帝之后，这些草寇依然把刘邦当弟兄，议政、宴会的时候平起平坐。——这个平起平坐的坐，其实是双腿跪地，屁股坐在脚后跟蛋蛋上。
满朝文武都是这种姿势，没有高低尊卑之分，大臣们，尤其是武将们，还是像汉朝确立之前一样大呼小叫，互相开玩笑，甚至拔剑起舞，气氛喧嚣，没有体统。这时候，三姓家奴叔孙通站出来了，他表示要制订一套朝仪，体现君主的尊严和权威。刘邦心里也因为大臣的放肆不爽啊，正好说到心坎上，因此同意了，但是要求一定要简单一点，害怕自己记不住。
于是叔孙通就去今天的山东找当地儒生来协助自己制定朝仪。然而他名声并不好，他找到的人当中有两个人当面骂他是反复小人，拒绝跟随他。司马迁特意记载了他这次被骂，可见这位史学老祖宗也是有意要让他出丑啊。
但还是有三十多人跟着叔孙通来到了繁华长安。经过讨论、制定和演练，他们制定了一套完整的朝仪，这就差不多是今天我们在电视里看到的上朝景象。其核心便是皇帝坐在龙椅上，大臣朝拜的时候跪在地上，议政的时候肃立两旁，用君臣的不同体态来严格区分等级关系。
朝廷了有了森严的等级，民间自然上行下效，于是，全国上下，除了皇帝都是奴才，奴才下面又有奴才，整个成为了一个奴才的社会。而且，这种奴才思想很快深入人心，绝少有人问过为什么都是人，有的人要向另外的并非自己父母的人下跪。
封建等级制度经过两千多年的不断加强，已经根深蒂固。封建王朝覆灭，等级制度依然源远流长，要改变深入人心的思想还需时日。这是一种糟粕。而制造这种糟粕的人，不是孔子，不是孟子，也跟老子无关，都怪那个卑鄙小人叔孙通。
苏轼也说过同样的话。朝廷在讨论吉日不哭的时候，他嘲笑说：“都怪叔孙通这死鬼制定了这套礼法。”
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
