名字是一个人的叫法必须，每个人有自己的名义。做为典型性的标志符号，古时候，最开始的“名”和“字”是有差异的。古人取“名”与“字”有什么注重？怎样根据名称看得出角色的辈份与排名？除开“名”和“字”，为什么古人也有“号”？这种名字中的中小学问，你清楚吗？
古人的名与字有一定的联络
“名”大概始于氏族公社，《说文解字》曰：“名，自命也。从口从夕，夕者，冥也，冥不相遇，故以口自名。”意思是说，夜里看不到，碰面要自报家门，说说自身到底是谁，这就是“名”的发源，源于生活中差别你、我、他的实际必须。
为什么古人要将“名”和“字”区别起来？《礼记·檀弓上》曰：“幼名，冠字。”孩子出生三个月时，由爸爸取名，名是父母或是王佛可以叫的。等男孩儿长到20岁，女生到了15岁，要作成年礼，即冠礼和笄礼。由于她们长大，要做父母，朋友就不可以直言不讳，因此在成年礼上，要由老人为她们再取一个“字”，以用以平常平辈或小辈叫法。
一般来说，取的字和名中间更有意义上的联络。《白虎通·姓名》里说：“出名即知其字，闻字即知其名。”古人一般用义近、相辅相成、反义等方法依名查字。以《三国演义》中涵盖的角色为例子，义近的如：三国诸葛亮，字诸葛孔明，亮与明同义词；魏延，字文长，延与长义近；鲁肃，字子敬，肃与敬义近；黄盖，字公覆等。相辅相成的如：曹操，字仲谋，权与谋相辅相成；刘禅，字公瑾，瑜和瑾都是良玉；潘璋，字文珪，璋与珪都是玉石、西周青铜器；陈宫，字公台，宫与台都是工程建筑等。反过来的如：曹休，字文烈，休与烈相反。
古时候，名与字还可表明辈份。秦汉时期，一般是加“伯（孟）”“仲”“叔”“季”表明弟兄长幼尊卑。如孟子，字仲尼，仲是排名第二。
汉朝之后，慢慢在名或是字中运用同样的字或是相同的偏旁来表明平辈关联。如明朝皇族战队，平辈中间不但正中间一个字同样，名称里基本上都是有金、木、水、火、土的偏旁，如朱标和明成祖是“木”辈分的，朱标底孩子朱允炆和朱棣的儿子朱高炽都是“火”辈分的，明英宗朱祁镇和明代宗朱祁钰都是“金”字辈，这些。《红楼梦》中，和贾宝玉一辈的名称基本上都是玉字旁，写出斜王旁，如贾珠、贾珍、贾琏、贾环、贾瑞等，比贾宝玉小一辈的都是草字头，如贾蔷、贾芸、贾兰等。
我国首套房姓式纪念邮票于2004年于北京发售。新华通讯社图
古人名称避讳曾闹出笑话
有关名称，在古代中国也有一种特有的状况———避讳。如给小孩起名，《礼记·内则》曰：“凡名称，不因日月，不以国，不因暗疾；士人的儿子不敢与王爷同名的。”这种都是对崇高的避讳。而在中国封建社会，凡碰到跟君王或尊长的名称同样的字或发音，也不可以大呼、直书其名，要使用一种方式进行逃避，这叫“避讳”。
凡碰到必须避讳的字，可改成与之实际意义同样或相仿的字。如，《兰亭序》中“每览昔人兴感之由”的“览”写出“揽”，是由于书法家赵孟頫曾祖叫“王览”，因此加个部首以避讳；《汉书》中为了更好地避汉高祖刘邦的讳名，把提及“邦”的地区，都用“国”取代，《诗经》中的“国韵”在秦汉时期本叫“邦风”。
西汉以前，避讳规章制度比较粗疏，礼乐制度明确规定不讳嫌名。所说不讳嫌名，就是指可以不逃避与君王或尊长的名称音声相仿的字。而六朝之后，避讳规章制度慢慢严苛，连嫌名也须兼讳。如晋代简文帝名昱，故改“育阳县”为“云阳县”。避讳之风至唐、宋和清朝，极其风靡，避讳的范畴不断扩大，不但须避讳皇上的称号，从祖先到孟子、我等圣人，再到自身的老人都须避讳。
在其中，避自身老人的讳名，叫家讳。“诗鬼”李贺，就因他爸爸名字叫做晋肃，“进”与“晋”音同而犯家讳，便不可以参与举人考試，纵使他博学多才，也终成则为王。“诗圣”杜甫，一生共写了近三千一首诗，主题十分普遍，但听说因其妈妈名字叫做海棠花，他虽居住海棠花惊叹不已的四川很多年，却从没读过海棠诗。在家里讳中，小辈碰到与老人名称同样的字不可以立即说出来，例如“讲理”的“道”字，如果有老人到场，他的名字正好有“道”字，那麼为了更好地避讳，碰到这个字就需要谦逊地说：不敢说。古人由于这一避讳还惹出许多嘲笑，如有一个名字叫做冯道的人，他的门客讲《道德经》首章“道可道，非常道”，一看这么多“道”字，门客因此入读曰：“不敢说可不敢说，十分不敢说。”一时哄传。
文人墨客钟爱以“居士”为号
在中国民间，曾广为流传一句话：“赐子千金小姐，比不上赐子好名字。”由此可见大家对取名字的高度重视。除开名与字，与叫法有关的标记也有“号”“法名”“名号”等。
“号”，又被称为别名，大概问世于汉朝后期。三国诸葛亮归隐卧龙岗，号卧龙山居士，这大约是较早的美称。两汉阶段，一些文人墨客喜爱自身养号，以明心志或是寄予某类感情。如五柳先生，他在《五柳先生传》上说自身的号是“五柳先生”。唐朝之前，取“号”并不风靡，唐代之后，取“号”的作风越兴越盛。
古人领号，有些是依据定居地址而成，如诗仙李白童年日常生活在四川清莲乡，故自号青莲居士；苏东坡，谪居湖北黄州时筑室于东坡，自号苏东坡居士；宋朝艺术家李公麟，晚年时期退居二线龙眠山，号龙眠居士；蒲松龄常去柳泉旁边采风活动，自号柳泉居士。有的还用旨趣理想为号，如“一读万卷书，一千卷古金鼎文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老者”的“六一居士”欧阳修。
古时候，称有德才而归隐不仕或未仕的人为因素居士，文人墨客以某某“居士”为号，主要表现的则是自身对世俗社会的藐视心态。古时候，除开地址、兴趣爱好与“居士”电容量号，还可由书房、理想、生日年纪、文学类诗意、外貌特点等和“斋”“庵”“山人”“子”“道长”“翁”“叟”“老年人”等电容量号。如宋朝黄庭坚号“峡谷道长”，宋代陆游号“放翁”，南宋杨万里号“诚斋”，这些。有的号则沒有后缀名，如清朝王夫之号“船山”，顾炎武号“亭林”。
“法名”一般是佛家佛家弟子自提的一个号，如“弘一大师”的“弘一”便是法名。道家模仿佛家，也有道在线号，《西游记》中提及的“镇元子”便是名号，“虎力大仙”“鹿力大仙”“羊力大仙”也都是道号。
一套以“百家姓大全”为主题风格的茶具、玉屏上海市区问世。 张春海 摄
“名字”文化艺术涉及到众多课程
除开用名、字、号等叫法人，在历史上还存有以地望（地名大全）尊称别人，如柳宗元河东区人，世称柳河东；以官吏名叫法别人，如杜甫曾任左拾遗，故世称杜拾遗；以溢号称别人，如王安石溢号惠文，世称范文正公；这些。这种通常都是她们过世以后，后人对她们的敬称。
名、字、号等都是古时候代指人的一种标记，在其中“名”最开始发生。“名”和小名、乳名、别称不一样，它归属于宣布的名字，当官或是入户口都需要使用“名”。“字”发生在成年礼中，是踏入社会的标示。
总得来说，在中国历史上，人的一生中先知名后有字，自称为名表明谦逊，以表与另一方对比，自身还稚气未脱。称另一方以字相当，表明对他的尊重，蕴含另一方比自身博学多才之意。生而知名，壮而有字，中老年之后则有号。“号”可在其他场所做为别称，一般和人的生活自然环境、地址、兴趣爱好理想及其对政治文化和别的事情的心态相关，是有一定的成长经历以后对进取之心的主要表现。
做为中华传统文化的关键构成部分，“名字叫法”文化的内涵十分丰富多彩深广，涉及到历史学、考古学、民俗学、社会心理学、民族学、词汇学、文献学、细胞生物学、文化人类学等众多课程，这也是全世界别的中华民族名字文化艺术所不具有的。
（创作者系北京师范古典文献学博士研究生、对外经贸大学文学类教务长）
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