醒梦皆虚幻

古印度人关于梦的观点是十分独特的，他们认为梦可以成为我们所在的物质世界中的现实，而同时，我们所在的“现实世界”本质上不过是个虚幻的梦。换句话说，梦像现实一样真实，而所谓真实的现实世界像梦一样虚幻。印度人认为梦和“现实世界”没有本质区别。印度的梦观和中国或其他民族有一个很大的不同，上述中国古代或印地安人的信仰认为，梦是灵魂经历的“真实事件”，和现实生活一样是真实的。某和尚做梦时脑袋顶出来的蛇形的灵魂实际存在，并且确实吃过唾液，过了小沟；去了花丛。而印度人则认为梦和“现实”世界虽然本质上没有什么区别，但是却都不是真实的，梦是虚幻，“现实”也同样是虚幻，没有什么“真实事件”在发生。

印度经典里有许多关于一个人在梦里变成另一个人的故事，而且故事中他们醒来后，发现梦中的事都是实有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一个这样的特异的梦的故事。

在北旁多瓦的繁华国家里，有一个叫作拉瓦罗的仁慈的国王，他生于高贵的何梨坎多家族。一天，一个魔法师向国王鞠躬并且说：“陛下，您坐在王位上瞧瞧这种奇妙的把戏吧。”魔法师挥动他的孔誉羽毛的魔杖，一个来自信德的人造来了，牵着一匹马；当国王盯着那匹马时，他仍然在他的王位上呆着不动，他的目光呆滞，就像陷入了沉思。他的朝臣很担忧，但他们仍然保持沉默。凡分钟后，国王醒来了，从他的王位上掉了下来。他跌倒时仆人们连忙扶住他，国王迷惑地问道：“这是什么地方？”“这是谁的宫殿？”直到他最终恢复感觉后，他讲了这个故事：“我骑在马上瞧着魔法师挥动的魔杖。我产生了骑在马上独自出去打猎的幻觉。走了好远，我到了一个大沙漠，穿过沙漠到达一片丛林，在树下一只爬山虎袭击了我，我的臂膀挂到了树上。我挂在那里，马从我下面走过去了。我在树上呆了一晚，没有睡觉，感到恐怖。我挨到第二天，看见一个黑皮肤的年轻女子拿着盛食物的坛子，因为我很俄，我请她给我点吃的。她告诉我她是个贱民，说如果我娶她，她便给我食物。我同意了，在她给了我食物后，她把我带回了她的村庄，我在那里同她结了婚，咸了一个收养的贱民。

“她给我生了两个儿子和两个女儿，我同她在那里过了6年，穿着发臭的、发霉和长满虮虱的缠布衣喝着我杀死的仍带微温的野兽的血，吃着火葬场地上的腐肉。虽然我是王父唯一的儿子，但我老了，头发灰白，衣衫褴褛，我忘记了我是位国王；我越来越坚信我是个贱民。一天，当一场可怕的饥荒。一场巨大的干旱和森林大火发生时，我带我的家眷逃进了另一片森林。我妻子醒着时，我对我的小儿子说：

“来烤我的肉吃。”他同意了，这是他维持生命的唯一希望。

我被肢解了，当他准备好了烤我的肉用的柴堆，正要把我抛进柴堆时，在这关键的时刻，我，这个国王从王位上掉下来了。于是我被。&lsquo；好哇!好哇!&rsquo；音乐般的呼喊声所惊醒。这是魔法师给我编制的幻觉。”当国王拉瓦罗讲完这个故事时，魔法师突然消失了。于是朝臣们都惊愕得睁大了他们的眼睛，说：“天呀，这不是魔术师；这是神的幻觉，使我们认识到物质世界纯粹是个精神幻象。”国王准备第二天真的去沙漠，决心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他与他大臣们一道，沿途跋涉直到找到一块和他梦中所见到的一样巨大的沙漠，使他惊奇的是，他发现了所有他梦见过的事物：他认识了他曾是他的熟人的贱民猎手，他找到了那个收养他为贱民的村庄。看到了这个与那个男子。女子，所有人们使用的东西，干旱袭击过的树林，失去父母的猎手的孩子。他见到了曾是他岳母的老妇人。他问她：“这里发生了什么事？你是谁？”她给他讲了个故事：一位国王来这里同她的女儿结了婚，他们有了孩子，后来国为干旱，全村人都死光了。国王十分惊愕，满是怜悯。他问了更多的问题，她的回答陡他确信，这个女人所讲述的正是他当贱民时经历的故事。于是，他回到了城市和他的王宫，人们在那里欢迎他的回来。

从这样的梦的故事里，印度人引出了他们特有的梦观和世界观。上述经典中，在讲完拉瓦罗的梦和经历后，婆喜史多解释说：

“无知引起这一切，以致没有发生的事发生了，如一个人梦见他自己死了。精神确实经历了它本身所引发的事情，尽管这种事情并不真正存在；另一方面，它们也并非不真实。贱民村所发生的对国王拉瓦罗来说表现为他精神中的意象，它们既是真实的也是不真实的，或者是拉瓦罗直接看到的幻象变成了贱民精神中的一种意识的感知。拉瓦罗的意象浸入了贱民的心灵。因为正像相当相近的语言出现在许多人的心灵中一样，同样类似的时间。空间甚至行为也出现在许多人的心中，正如在梦里。正像心灵能忘掉所发生的一切，无论什么重要之事。同样，人们能确切地把某些事记忆为发生了的，即使它并没有发生。”

在印度的观念中，没有什么“现实的事件”，人的精神在梦中，在日常生活中经历的种种事件，对他的精神来说，是的确发生了。而且不同的人的精神意识或心灵中会出现同一个事件，仿佛大家同做一个梦，这种情况下大家就都认为这种事是发生过的真事而不是虚幻的梦。这种观点显然不是唯物主义的。印度人的这种观点，在中国不是主流，只有庄子曾有过，庄子说：“我曾梦见自己是蝴蝶，醒来后想，是庄周做梦成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦成了庄周呢。”另一个印度人讲的梦故事仿佛正是为了回答庄周而讲的：

从前，有个喜欢想象千奇百怪的事情的僧侣。他所有时间都在冥思苦想，岁月飞快地逝去了。一天，一个幻念突然袭击了他：“真有趣，我将经历发生在初民身上的事情。”他一有了这念头，他便莫名其妙地换上了另外一个人的模样，那人的身份和姓名，即使这只是精神造成的。由于纯粹偶然的事件，当一只乌鸦碰巧在树下，一颗棕树的果子掉下来刚好打在他头上时，他想：“我是吉婆陀。”这位梦者吉婆陀在一个梦构成的城镇里尽情地享乐了很长时问。

《白蛇传说》上映后，网上立马出了高清版，不过少了结尾15分钟。憋屈的看完所谓DVD版的最后15分钟，就好像票房一样，不骂几句就不叫国产片了。电影中，乱七八糟的妖仙不仅没有体现出创意，而且连本份都没有做好。白青二蛇的造型跟假文物的臆造法如出一辙，但也七拼八凑地完成了国庆档。另有一种说法，《画壁》更烂。这两部都关于书生的战争，还是采药的花痴赢了。

先不用说白娘子与许仙的故事，被改编成什么样子了。最初的白蛇传是很邪恶的，后来才变成爱情故事。其实，不需要改故事，能演好就不错了。接着，也不用说人物被改编了。李连杰演的还是不错的，只是不怎么像老和尚。白蛇与青蛇更不用说了，一比不过赵雅芝与陈美琪版本的善，二比不过王祖贤与张曼玉版本的妖。再有，也不用说造型与特技了。文章演的能忍咋看都不像个蝙蝠，故事还特像那个歌曲“小和尚下山”。还有那些老乌龟、青蛙、鸡啥的，乱弹琴。最恶心的是老鼠了，我觉得是完全复制了西片。

现在，说说台词。单说素素和青青的叫法，大概90后的弟弟妹妹喜欢，我还是喜欢叫娘子和小青。能忍和法海，或者和小青的对话，还是有点小智慧的。法海自己最后有句话蛮好，“我一生护法，为的就是天道人伦，为什么会招来这场灾难呢，是不是我太执着了。我真的错了！”后面还有句，“弟子明白了”，然后把雷峰塔抬起了一个角。但是，我认为这些话是为了观众心理需要的，并不是剧情需要的。

把上面的故事、人物、造型、技巧、非主角人物台词剥离开了后，剩下的就是主角了。我从来没奢望把这个美丽、浪漫、绝望又有希望的传说，拍得像个传说，或者能够超越以前的经典。最近，我看浙江卫视《中国梦想秀》中，袁迪宝和丹妮的爱情故事，不比这个差哪去。所谓经典，就是你坚持一下下，我坚持一下下，然后中间搞很多不可抗力，最后时间出来搅和一下就成了。

说说白蛇和许仙西湖偶遇。白蛇为救许仙，强吻了许仙，然后就你中有我，我中有你了。林峰是满帅，但是不适合演傻呼呼的许仙。黄圣依也不丑，但是演不出白蛇内心情感的变化。这是电影故事弱化带来的弊病。此次偶遇来得不合时宜吗？我不觉得，这是我们能控制的吗？即使真的知道1年后是这样，他们还是会偶遇。人生偶遇，没有早晚之分。我在，你来了。就是这样。

扯到白蛇与许仙台词。许仙说，这一吻，救了我的命，也要了我的命。白蛇说，要是，你再和她来一次深情一吻，这次你会记得吗？许仙说，恩。这个挑逗太明显了，建议电影快快实行分级制。不能教坏小朋友，也不能搞坏大朋友。此外，还有那个镇塔的仙草，太淫荡了。

每一个爱情电影都有几句经典的旁白或者对话。这里，许仙有一句甜言蜜语，“因为你的一个吻，让我相信了万事的轮回，只为那一瞬间，一瞬间，让我尝尽了甜蜜与幸福，从今往后的，每一分，每一刻，我都会在你身边，让你幸福一辈子。”听到此，我内心的血狂喷。第一，不怎么符合一个采药说的话。第二，这厮感悟太快了。第三，说起来也拗口啊。再怎么看，都比不上“you jump，i jump！”或者“曾经有段真挚的爱情摆在我的面前......”

法海搞得也很懂爱情，他里面说道，“你要真爱他，就自己流泪，不要让他流泪”。最后，白蛇与失忆许仙的对话，重复了这个意思。白蛇被雷峰塔镇压，每个人都知道的结局。鲁迅在杂文《论雷峰塔的倒掉》提及的“白状元祭塔”、法海大螃蟹、雷峰塔倒掉，那是后话了。电影倘若真的拍到这，法海又要说，我真的又错了!

元好问在《雁丘词》里写道，问世间、情是何物？直教生死相许。古人认为，情之极致，生可以死，死可以生。这也是后人所推崇的，被用到烂到不能再烂为止。到了现代，其实不完全认为同年同月同日死是一种极致了，一般认为活着才是更爱对方。情之极致，是“你要好好活下去”。白蛇与许仙的故事，我觉得更倾向于后一种。

整个故事，我有自己的看法。古印度人有个独特的观点。他们认为，梦可以成为我们物质世界中的现实。而同时，我们所在的现实世界本质上不过是一场虚幻的梦。《婆喜史多瑜伽》里有很多这样的例子。白蛇与许仙的爱情，就是一场中国人的梦。梦是虚幻的，现实也是虚幻的，其实什么也没有发生过。这和中国的庄周梦蝶，是一样的。法海若想到这，肯定会说，佛祖，我真的又又又错了！（这大概叫法海三错了）

醒梦皆虚幻！