民间流传的风水故事

1.流传的名间故事

小石碑(或小石人)立于桥道要冲或砌于房屋墙壁,上刻(或书)“石敢当”或“泰山石敢当”之类,要禁压不祥之俗,在民间甚为流行。

关于“石敢当”的文字记载,最早见于西汉史游的《 急就章 》:“师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央”。颜师古注:“卫有石蜡、石买、石恶,郑有石制,皆为石氏;周有石速,齐有石之纷如,其后以命族 。

敢当, 所向无敌也。”颜氏认为,石是姓,敢当为所向无敌意。

陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注,完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的。

我们知道,《急就章》是当时的儿童启蒙识字书,若据颜注,石敢当就是姓石的那个 人所向无敌,除非姓石的那个人当时名声很大,否则儿童很难接受其说,教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍,目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某,近现代学者邓尔雅指出。

石敢当一语 。出《急就章》,本无其人,后人特就文意石敢当以为喻而已。”

(《 民俗 》41- 42期合刊 )宗力。刘群二同志亦认为:“西汉史游《急就章》有句云:师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央。

颜师古注以为石乃姓氏,敢当为所向无敌。 说者谓石敢当碑即取所向无敌之文。

以镇,此说稍差强人意,然犹未尽。古语中此类语汇甚多,何故专取于此(《中国民间诸神》) 另一种说法是:认为石敢当是五代汉时的勇士。

明人陈断儒的《群碎录》云:“五代汉刘智远时,有勇士名石敢当,其慕古人名以自表见耶?仰即其人与?”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙,潞王从珂反,愍帝出奔,遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。

晋祖与愍帝议事, 智远拥入, 石敢当格斗而死, 智远尽杀帝左右, 因烧传国玺。 石敢当生平逢凶化吉,御侮防危。

故后人凡桥路冲要之处,必以石刻其志,书其姓字,以捍居民”。 我们认为,石敢当之石碣(碑)与五代勇士石敢无关,理由有二: (一)遍查旧、新《五代史》,有名石敢而无名石敢当者,亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。

据《旧五代史·高祖本记上》记载:“应顺舍,晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙,会闵帝出奔, 与晋高祖相遇于途, 逐俱入卫州,泊于邮舍。

闵帝左右谋害晋高祖,帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变,敢拥高祖入一室,以巨木塞门,敢寻死焉。

帝率众尽杀闵帝左右,逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史·汉本纪要第十 》记载:“ 潞王从珂反,愍帝出奔,高祖自镇州朝京师,遇愍帝于卫州,止传舍,知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。

高祖与愍帝议事未决,左右欲兵之,知远拥祖入室,敢于左右格斗而死,知远即率兵尽杀愍帝左右,留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入,但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。

(二)石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到,莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭,据此,石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关:“据《五代史》,刘知远为晋押衙,高祖遇唐愍帝于传舍, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变,谓植石所镌取此,即大历有镌之者,断知此说非矣。”

第三种说法是把“泰山石敢当”说成是“大夫”(即医生)。《茶香室丛钞》卷十记载:“国朝王渔洋山人王世祯)《夫于亭杂录》云:齐鲁之俗,多于村落巷口立石,刻‘泰山石敢当’五字,云能暮夜至人家医病。

北人谓医士为大夫,因又名之曰石大夫。按:此五字南中有之,而无医病之说,亦无大夫之称。”

单就这段文意即知,泰山石敢当为大夫的说法流传并不广,仅止于北方,而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说,考其渊源,是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。

在流传泰山石敢当可以治病时,恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西,不然,何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医? 据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知,凡刻( 书 )“ 石敢当”(或“ 泰山石敢当 ”)之类者,多用石质材料 ,而用其它材料者较为少见。1988年,在肥城县发现12处刻( 书 )“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者,除两处新房子是书写在墙壁上的以外,其它10处均是刻之于石的。

立(砌)石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢?诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云:“石敢当,镇百鬼,厌灾殃”是也。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。

“ 石敢当 ”三字中有“石”字,石敢当刻于石上,其作用是厌殃镇邪,从其深层内涵上考察恐不无内在联系。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓:“《淮南·万毕术》云,‘丸石于宅四隅,则鬼无能殃也 ’,庚信《小园赋》,‘镇宅以埋石’。

吴兆宜注《荆楚岁时记》:‘十二月暮日掘宅角,各埋一大石,为镇宅。”(《民俗》86-89期合刊)。

王成竹先生认为,这很可能是石敢当的由来。同时王先生又指出: “就石敢当三字字义讲,盖即石可当其冲也。

故镇于庐舍,墙隅街衢巷门前直冲之处也。”(《中国民间诸神》)宗力,刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理”。

2.民间风水故事,“先发后绝”“先绝后发”如何选择

天台县城有一条河流自西向东流过,由于过去人烟不旺,河流很宽大,河流南面的百姓为了挡风,就筑起了高坝,越筑越高。某年堤坝附近一户人家要造新房子,请了个阴阳先生也就是风水师傅来设计房子。先生说:这个河流在北面的房子风水,只有2种,一种是先绝后发,一种是先发后绝,主人家是要选择哪种?主人家就说:那就选择先绝后发吧。

房子造好之后,这户人家就生了唯一一个男孩子,给孩子起名字找算命先生的时候,算命先生说:这个孩子一生容易犯水厄,不能到有水的地方去玩。孩子长大后要上学,父母就给他找了个山上的学堂去上学。孩子正当十七八岁的年华,去学堂上学的时候遭遇了暴雨,于是躲在路边一户人家的屋檐下,这户人家的女儿开门看到少年人,就把他让到屋里,问其是哪里人。少年人说了地名和家人,山上的人都知道,因为他们家造了新房子,是有点钱财名声的。眼看雨越来越大,少女就留少年居住了一晚,年轻男女在一起难免发生了亲密关系。第二天清晨少年离开了少女家继续去上学,经过一条山溪的时候,由于山洪暴涨,少年被洪水冲走,尸骨无存了。

几个月后,怀孕的少女肚子越来越大了,父母看到了就问她和谁谈了婚嫁,少女说了男孩家的情况,就找到男孩父母,让她嫁到少年家里去了。之后少女也只是生了唯一一个男孩子。男孩成年结婚后,就连续生了十个儿子,家里开始兴旺起来,人旺财旺。其中特别受乡邻拥戴的是第六房的儿子,为人比较谦和温厚,知书达理,大家有什么矛盾都请他来决断,甚至外地有人发生矛盾纠纷,都到他家来请他调解纠纷,进行公正决断。

到了现在,天台县的这户人家成了大族,有上千人口,在当地影响力也很大。这就是“先绝后发”的风水效果!

3.失传的风水异术的起源.

风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。

风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅(阳宅)与坟地(阴宅)的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说,是选择居住环境的一种术数。

堪舆:堪为天道,舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘,仰观天文,俯察地理,这是风水术的两大特征。

相地:是指观察地理形势。

青乌:得名于汉代相地家青乌子,又称青乌先生。

青囊:得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。

但在我国民间,多称为“风水”,而把操此职业者称为“风水先生”,由于风水先生要利用阴阳学说来解释,并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人,所以又称这种人为“阴阳先生”。

“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》:葬者,乘生气也。经曰:气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。故后人尊郭璞为风水鼻祖,而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院(风水门)的宗师,因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤,解救百姓困苦而传授于他玄学术数,其中就包括风水术。

风水术中重要的几大元素是:

风:空气流动的现象。

水:水流。

气:地气与空中肉眼看不见的些子之气。

另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。

在我国古代有文化的人一般都懂得风水,很多大官贤达甚至精通风水,纵观历史,先秦是风水学的孕育时期;魏晋南北朝,风水学得到传播;宋代是盛行时期,明清是泛滥时期。近代历史中,风水学在旧中国十分盛行.

先贤云:卜筮不精,条于一事;医药不精,害于一人;地理不精,倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。

所以,风水术其实是一种传统文化观,一种广泛流传的民俗,一种趋吉避凶的术数.

4.400个民间流传的鬼故事

01 卫生间 小刀和小雨合租了一套房,卫生间只有一个。

刚开始的几天,小雨很满意小刀的表现,认为像小刀这样的男生斯文腼腆,衣着干净,挺是招人喜欢的。但是最近,小雨就有些怒气了。

原因是卫生间总是邋邋遢遢的,潮湿得很。 “小刀,你忘记冲大便了!” “小刀,洗脚的时候把脚放进洗脚盆,别在地上冲行吗?!” “小刀!我说过几遍了!你看看地上这么多毛,都是你的啊!” 其实在小刀的眼里,小雨也已经不是那个印象中爱干净又勤劳的小雨了。

真难想象,小雨这样的女生原来那么爱伪装自己。 “小雨,拜托你把大姨妈的血冲掉行吗?” “小雨,你可以不要在卫生间剪你的指甲吗,你看地上都是你的长指甲。”

“小雨!!!” 就这样,两个人针尖麦芒,互相攻击,合租的伙伴成了屋檐下的对手。小刀开始埋怨“女人就是麻烦”,小雨开始数落“男人真的邋遢”。

渐渐地,两人都不往卫生间跑了。小刀去楼下的公共厕所解决问题,小雨则是自己买了个痰盂罐。

每天,小刀都要捂着口鼻冲进那个粪水四溢的公共厕所;每个月的那几天,小雨的痰盂罐总是被纸巾垒得高高的。 某一天深夜,小刀拉肚子,无力下楼,只得蹑手蹑脚走向那许久不曾使用的卫生间。

让人惊讶的是,卫生间里居然有人说话: “妈妈,你好了没有啊,我急死了。”一个小孩的声音。

“死孩子,急什么,要不你去楼下那个公共厕所上?” “我才不要去呢。那些缺胳膊断腿的小鬼把那里弄得脏兮兮的。

臭的要死。” “哈哈,再臭不是也有活人去上吗。”

02 转移 关于合租房的卫生间闹鬼的事情,小刀在一大早就告知了小雨。 小雨不置可否。

她提议两个人一起去卫生间看看。 大白天去一个闹鬼的卫生间,似乎并不可怕。

小刀作为男生,自然显示出无所谓的样子:这正是证明自己的时候。小雨轻蔑地看了一眼面前的男生:我看是你心里有鬼吧。

卫生间的门紧闭着。 两个人一前一后迈着步子走过去,气氛有些安静,唯有窗外几声寂寞的鸟鸣。

相视一眼,小刀手握门把手:“准备好了吗,我要开门了。” “开吧。”

小雨淡淡地说。 门哗地一下开了。

“看到没有,闻到没有,这些都是鬼拉的!”开门的瞬间,小刀用手捂住口鼻,发出窒息般的声音。 这时候只听小雨“啊”地一声叫出来:“小刀,爱死你了!这个惊喜不错!” 卫生间哪有什么鬼拉的屎尿,哪有什么邋遢的样子,分明是干干净净一尘不染,显然是有人用心清洗过了。

小雨心想,小刀终于觉悟了。 “小刀。”

小雨微笑着叫了一声。 “怎……怎么?”小刀脸上残留着几颗汗珠。

“谢谢你。”小雨抿嘴一笑,继续说,“你给了我意外惊喜。

怎么感谢你?” “不用谢。”小刀心不在焉地答道,同时心想:难道是我弄错了,做梦了?不可能啊……我昨晚明明…… “喂,帮人帮到底,帮我把痰盂罐倒了吧。”

“你自己倒!那么恶心的痰盂罐谁高兴倒!”小刀连连摆手,“我跟你说,卫生间里……” “你又来是吧!你看我不拿痰盂罐砸你……”小雨冲进房间,突然发出一阵尖叫。 “啊!” “怎么了?” 小刀快步过去,只见小雨瘫坐在床沿,双腿瑟瑟发抖,她伸出手朝角落的痰盂罐指了指: “这些纸不是我扔的,我最近没有大姨妈!” “是鬼。”

小刀终于确信,昨晚的事情是真的。 03 公共厕所的尸体(上) 楼下的公共厕所发现两具尸体。

一男一女,都是年轻人。 发现尸体的是一名五十多岁的掏粪工。

他跟围观的人说,天还蒙蒙亮的时候,他就过来了。这片小区的公共厕所就这一个,平时很少有人来这里解决,所以业务量不多,他几乎是几个月来一次。

这次,有人向环卫所反映,说这里的厕所都快臭气熏天了,希望来人及时清理。 掏粪工先掏的男厕所,男厕的代谢物并没有想象的多,但是厕所四壁上都溅满了污渍。

正是清晨时分,掏粪工打开男厕的灯,昏黄的灯光里四壁的污渍呈现暗黄色。 接着他去掏女厕。

凭借着多年经验,掏粪工确定公共厕所的臭气熏天是缘于女厕。让他觉得诧异的是,这么个少有人来的厕所,为何这几个月以来突然多了这么多代谢物呢,而且多在女厕。

按理说,这里小区家家户户有卫生间,女性来公共厕所解决既无必要也不安全。 不管怎么说,他今天可以捞到很多。

那两坨分量很重的尸体从女厕拽出来时,天还很暗,他以为是哪个恶心的家伙丢弃的建筑垃圾袋。等到天色渐亮,掏粪工掏完所有的粪便准备装车时,才发现抬出来的两坨东西看上去不太正常。

蹲在地上看了许久,在天色进一步亮起来的时候,他终于看清了,是尸体,不是一具,是两具!发生命案了!驾驶着装粪车,掏粪工一路开到了派出所。 上面紧急调派的法医赶到现场,费了好大劲从围观人群中挤了进去.。

他们一边捂着鼻子,一边大口说话:好臭。 拍照,查验,提取证物……一系列的检查过后,法医将刑警队长拉到一边耳语:“一男一女,不超过25岁,男的死了有24小时,内脏都被掏空了,那个东西,你懂的,有被啃食的痕迹。

至于那个女尸体,恕我无能,无法辨别死亡时间,而且……” “而且什么?”刑警队长疑惑地问。 “总是不对,算了,是我瞎想了。”

法医选择了沉。

5.桃木辟邪有哪些风水传说故事

破解桃树风水?——桃木镇宅化煞,流传习俗。

由神话传说被神化到可以解灾化煞的万灵神物,从最先的桃木板春联,演化到今天,桃木制品变为万能压煞工具,只是一个渐进推演过程。实质性的作用,心理“安慰”。

桃木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”,传说夸父追日,临死前将神木抛出化成了一片桃林,因此桃木成为用途最为广泛的驱邪制鬼材料,在中国民间文化和信仰上有极其重要的位置。桃木木质细腻,木体清香,中国最早的春联都是用桃木板做的,又称桃符,几千年来,桃木就有镇灾避邪之说,被称为神木。

位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园,已有千年的栽培历史,传说东南方向的桃木枝具有镇灾避邪之功效。记载东南桃木枝避邪之说历史久远。

辞源:“古代选桃木枝刻桃木人,立于户中以避邪”。民间还认为桃木制品可驱除鬼怪,辟邪。

汉时,刻桃木印挂于门户,称为桃印。而桃则寓意长寿,给老年人祝寿,送上一盘寿桃,以表示祝老年人健康长寿。

桃木及其制品之所以具有这等神力,根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘的观念。它在人们内心世界里具有祝福平安、吉祥如意的涵义。

古时 选东南方向的桃木枝刻桃木人,立于户中以避邪,汉时,刻桃印挂于门户,称为桃印懋,后汉书仪志中。

以桃印长六寸方三寸,五色书之以法,以施门户;宋代刻桃符;古代大门挂的两块书着门神名字的桃木板,意为压邪。现在 东南亚国家民间以桃木剑置于户中用于避邪。

《太平御览》:桃者,五木之精也,古压伏邪气者,此仙木也,桃木之精气在鬼门,制百鬼,故今做桃木剑以压邪,此仙术也。插桃枝于户,童子入不畏,而鬼畏之,所以又叫神仙木、英雄木。

此外 在古代神话里,夸父追日,干渴而死,死后化为桃树。将桃树说成是追赶太阳的英雄所化,这大概也是相信桃木能制鬼避邪的一个原因吧。

天下树种万千,桃树直观色弱暗红,富有光泽,桃木结实而有弹性,用作打击或防身,自是良器。这些特点,或许便是桃木神异传说的初始依据。

中国古代神话 相传有一个鬼域的世界,当中有座山,山上有一棵覆盖三千里的大桃树,树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候,夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。

鬼域的大门坐落在桃树的东北,门边站着两个神人,名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情,神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住,用芒苇做的绳子把它捆起来,送去喂虎。

因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样,放在自家门口,以避邪防害。

后来,人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字,认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

宋代 人们便开始在桃木板上写对联,一则不失桃木镇邪的意义,二则表达自己美好心愿,三则装饰门户,以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联,新春之际贴在门窗两边,用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”。桃木避邪,民间传说久矣,究竟源于何时,起于何载?无从考究!桃木治鬼的传说丰富多彩,《淮南子?诠言》说:“羿死于桃口”。

东汉许慎注:“桃口,大杖,以桃木为之,以击杀羿,由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名,逢蒙拜师于羿学艺,学成后恩将仇报,从老师身后下毒手,举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。

羿死后,做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想,是与这一神话故事有关的。

试想,桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀,用来治鬼就更不在话下了。另外 《左传》昭公四年(公元前538年),记载着桃木能发挥神秘力量的一件事:“古者,日在北陆而藏冰,……其藏之也,黑牡秬,以享司寒;其出之也,桃弧棘矢,以除其灾也。”

这段话是说:古人冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里,藏冰时,要用黑色雄性生畜和黑黍祭祀寒神,而取冰使用时,则要用桃木做的弓和棘制的箭进行除灾的仪式。桃者,五木之精也,故压伏邪气者也。

李时珍曾在<>中写到“桃味辛气恶,故能厌邪气。” 传说,主宰人间寿算的南极仙翁,掌上总是捧着一个硕大的仙桃,所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。

而南极仙翁手中的这颗仙桃,据传就是产于古肥子国的肥桃。古肥子国,即山东肥城市,因西周时肥族人散居于此而得名。

当时肥族人由东海迁至于此。东海度朔山的镇山之宝--桃树也被肥族人移植于肥子国。

《汉书?地理志》载:“泰山郡有肥城县,应劭所谓\'肥子国\'也。”另据清光绪十七年(公元1891年)《肥城县志?序》载:“肥城古肥子国也,春秋时入鲁,为齐郡地。

汉属泰山郡。” 肥城栽桃历史久远,《春秋左传》载:鲁襄公17年,齐国与鲁国交战,齐兵分两路,围住鲁国的两翼:一是房,一是桃,即齐人围鲁北壁。

鲁襄公13年,鲁国边境已到达济南长清一带,所以齐人所围之“桃”,应该是长清南面的肥城(今有肥城北部的齐长城作证),可见当时“桃”这个地方已经大量种植桃树了。而《左传》的作者左丘明为肥城人,则进一步证明了肥城即“桃”,“桃”即肥城之说。

肥城的桃木避邪 原来在旧的肥城县城以西,有一山名曰陶(桃)山,陶山至小泰山之间,环绕山顶的。

★《布宫号》提醒您:民俗信仰仅供参考,请勿过度迷信!

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