德这个字五行属什么(取名字大全男孩德字辈)

1、德的五行是?

德字的五行属火。
简体 繁体 简体笔画 繁体笔画 姓名学笔画 五行 偏旁部首 拼音
德 德 15 15 15 火 彳 dé

2、“德”字的意义是什么?


德和道相对应,组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称“道德一体,而其
二义,一而不一,二而不二”。《道德经》中有“德”字四十一处,提出了“上德”、
“玄德”、“孔德”、“积德”等等,但是对于“德”的含义却没有具体的解释。第五
十一章称:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,
德之贵,夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜
养万物”的关系。因此,一般认为“德者,道之功也”(韩非语),“德者,道之用也”
(陆德明语),“德者,道之见也”(苏辙语)。《庄子》的《天地篇》就说到:“通
于天地者,德也;行于万物者,道也。”并称:“形非道不生,生非德不明。存形穷生,
立德明道,非至德者邪?”当代旅美华人学者陈鼓应在分析“德”的概念时认为,它
有三个意义:一是“道所显现于物的功能”;二是“内在于万物的道,在一切事物中表
现它的属性,亦即表现它的德”;三是“道落实到人生层面时,称之为德”,即通常说
的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至
六十四称,“道者,天也,阳也,主生;德者,地也,阴也,主养。……夫道兴者主生,
万物悉生;德兴者主养,万物人民悉养,无冤结”。这里也将道和德两者解释为“生长
万物”和“畜养万物”的关系,同《道德经》的思想一脉相承。
太平道从追求“太平”的社会理想出发,将德“主养”的观点推广到社会政治领域,
认为“地以德治,故忍辱;人以和治,故进退多便”,“以德治者,进退两度也”。并
且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法,仅次于“元气冶、自然治、道治”。
《太平经》认为“德”和“刑”相对立,称“德者与生气同力,故生气出亦出,入亦入;
刑与杀气同力,故杀气出亦出,入亦入。德与天上行同列,刑与地下行同列。德常与实
者同处,刑与空无物同处。德常与兴同处,故外兴则出,内兴则入,故冬入夏出。刑与
衰死气同处,故冬出而夏入。死气者清,故所居而清也。故德与帝王同气,故外王则出
阴,内王则入刑;刑与小人同位,故所居而无士众也。物所归者,积帝王德,常见归,
故称帝王也;刑未尝与物同处,无士众,故不得称君子”。君子的服人依靠的是“道”
与“德”,欲得天地之心的,也要行“道”与“德”,至于行“严畏智诈”之术,只能
收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上,批
评“人不力学德,名为无德之人”,无德之人必“好害伤”,因此,是“凶败之符”,
是“最劣弱困穷小人之名字”。这种人是“天不爱,地不喜,人不欲亲近之”,他们
“为王者致害,为君子致灾,鬼神承天教,不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》
中,亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为“玄,天也。常法道行如此,欲令人法
也”;注“常德”为“道德常在”,可见,五斗米道是主张“道德一体”的,“德”
就是“道德”的意思。
魏晋南北朝时期,道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》
就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的,称“道以无为上,德以仁为主”。刘仁
会注解说:“宥物于无者,道也;仁物之性者,德也”。“德”也就是“道”体现于
“物”之中的属性——“仁”。《西升经》中还有“道非欲于虚,虚自归之;德非欲于
神,神自归之”,“无心德留而鬼神伏矣”。这里的“神”,既有人“神”的意思,又
有“神灵”之神的意思。唐代李荣注解说:“道既虚无,德亦神妙。虚无神梦,毕竟清
静。而人若能虚心无身,自然归道;抱神守妙,自然归德也。”又注称:“圣人无心,
不起贪欲,道在于己,德止于身,故曰:留也。用道,则道流遐迩;
怀德,则德被幽明,既为人之所归,亦为鬼神之所伏从也。”因此,人能归道,
也就归德。德是人的精神的根本,办使鬼神降伏。但是,同期的江南一带的道教却大多
从一般的“道德”观念阐述“德”。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”,这
个“德”解释为“积善立功,慈心于物,恕己及人,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,
救人之灾”,而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德;使“道普德溢”,至于太平。唐
代,道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称:“尝试论之,天地、人物、
灵仙、鬼神,非道无以生,非德无以成”,吴筠认为:“德者,何也?天地所禀,阴阳
所资,经以五行,纬以四时,牧之以君,训之以师,幽明动植,咸畅其宜。泽流无穷,
群生不知谢其功;惠加无极,百姓不知赖其力,此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明
的一切生成物都视为“德”成之物,包括“灵仙、鬼神”。唐宋以后,道教教义着重探
讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称:
“万物莫不由之之谓道,道之在我之谓德。道德,人所固有也。”这就将“道”
和“德”视为人所共有的禀赋。古时,“德”和“得”相通,因此,混然子王道渊认为:
“德者,得也,心之所蓄,性之混融,开物成务之理也。”一些有“上德”的圣人,
“未尝显己之有德,藏身潜迹,抱朴含光,专气致柔,如婴儿也”,而“下德”的贤人,
“执著其事,唯于世情,是非得失之物,理论扬于己德,以被聪明所蔽”。因此,有
德之人,就应该“含养德性,纯纯朴朴,则比如赤子也,赤子如初生婴儿也”。认为:
“太上以此喻修真之士,心切切矣。
我辈欲反本还源,归根复命,以此为则,不亦简妙乎。今心无所主,性不安闲,安
得元神凝寂,元气冲虚而比如赤子乎。”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼
相结合,认为“道”与“生”的结合就是“德”。司马承祯说过:“生者,天之大德也,
地之大乐也,人之大福也。”又称:“养生者,慎勿失道;为道者,慎勿失生。使道与
生相守,生与道相保,二者不相离,然后乃长久。言长久者,得道之质也。”因此,
“大人含光藏晖,以期全备,凝神宝气,学道无心,神与道合,谓之得道”。清代道
士、著名的内丹家柳华阳则称:“道者德之用,德者道之体,人能明乎其德,而天性自
现,体乎其道,而冲和自运,是之谓寂然不动,感而遂能也。”又称:“古圣云:德者,
性能中求之耳。夫德非道则无著,道非德则无主。
道外觅德,其德远矣;培德体道,其功切矣。”柳华阳在内修实践中曾经以“道德
体用观”指导其内修实践,自谓:“吾尝自内观而无心,外觅而无体,飘飘乎寻之不得,
恍恍乎觉而虚灵,似鱼之随水,如雾之笼烟,一派冲和,荣卫天地,但人不能深进,故
本然之道味却矣。”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》,将内修理论
置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中,强调内丹修
炼必须“积德修行”,认为“德”就是“恤老怜贫,惜孤悯寡,施药舍茶,修桥补路,
扶危救困,轻财重义,广行方便”,称“道者,为己之事;德者,为人之事。修道有尽
而积德无穷”,感叹“德者,自己人世之事;道者,师传成仙之事。不积德而欲修道,
人事且不能,仙道怎得成”?刘一明在《修真辩难》中,对“上德下德”则完全从内
丹学的角度来解释。他认为:“先天全,则为上德;先天亏,则为下德。”所谓“先天
全”,就是“体全德备,乾阳未伤之人”,就是“未伤先天之阳”。所谓“先天亏”,
就是“先天已散,五行各分,四象不和,诸般宝物皆失”。刘一明还批评了当时某些内
丹家的谬指,即称“精漏者为下德,精全者为上德”。由此可见,在内丹家的修炼理
论系统中,“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了。
道德在本质上是一种价值。“女子无才便是德”的“德”,实质上体现和捍卫的正是封建社会中男性的利益,同时也是他们价值观的集中体现。

3、“德”字的含义是什么?

德:dé。

1.形声。从彳(chì),惪(dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登

2.同本义

德,升也。——《说文》

君子德车。——《易·剥》虞本。按,与剥庐对文。登也,升。君子以顺德,亦本字。

3.感激

然则德我乎。——《左传·成公三年》

4.通“得”。取得,获得

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。——《老子·四十九章》

是故用财不费,民德不劳。——《墨子·节用上》

5.道德,品行

德,德行。——《篇海类编》

德行,内外之称,在心为德,施之为行。——《周礼·地官》注

德何如可以王矣?——《孟子·梁惠王上》

六三德。正直、刚克、柔克也。——《书·洪范》。注:“至德,敏德,孝德也。”

孤不度德量力,欲信大义于天下。——《三国志·诸葛亮传》

无德不贵,无能不官。——《荀子·王制》

6.又如:德薄(德行浅薄);德望(品德与名誉);德器(德行器量);德被四方(品德高尚,满布天下);德薄望浅(谦词。品德低下,名望轻微);德门(能恪遵礼教道德的人家);德誉(道德声誉);德馨(道德芳馨);德艺(道德与才艺);德操(道德操行)

7.恩惠;恩德

是不敢倍德畔施。——《战国策·秦策》。注:“恩也。”

愿伯具言臣之不敢倍德也。——《史记·项羽本纪》

8.又如:德施(恩惠;恩泽);德惠(德泽恩惠)

9.仁爱;善行。如:德意(善意);德政(良好的政治措施或政绩);德法(儒家谓合乎仁德的礼法);德厚(仁厚)

10.心意。如:同心同德

11.福。

百姓之德也。——《礼记·哀公问》

4、德是什么意思 五行属

5、男孩姓叶德字辈取什么名字好听

是在问梦的征兆么。其实这些问题我想是没有太大关系的,只能说明你还想着你的朋友,如果他是异性、是你的男朋友或者是女朋友的话。我想你应该还喜欢着他吧。不妨和他在联系联系,试着让自己和她继续开始吧!

6、起名字大全男孩德字辈姓孔有

孔德稳

7、2015425德字辈的名字大全

德儒
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