索达吉堪布:五台山文殊殿“人皮鼓”来历

2017-07-23 11:31 阅读 1,964 views 次 评论 0 条

现在汉地有些居士对我非常恭敬,但我时时视察本身,很清楚自己到底是什么样的人,所以,那些人很可怜,我也很可怜。类似的事变肯定还有许许多多,只不过自己没发现而已。例如,我们住在僧团中,戒律却不清净;坐在法座上,对僧众的事情安排不好……在这种情况下,来世势必只有一条路,就是堕入恶趣,也许是地狱,也许是饿鬼、旁生。

    实在,修行人堕落的现象非常多。《五台山志》中就有一则真实的故事:在唐朝,五台山有位叫法爱的僧人,他做监寺二十年,私下以僧众的财产买了一大片地,留给门生明慧。法爱死后,生在明慧家做牛,力大能独耕。三十年后,牛老了,庄头准备卖掉它。当晚明慧做梦,梦到去世的师父哭着说:“我用常住僧物为你置办田地,现在堕落为牛,既老又瘦。愿你剥我皮做鼓,再把我的名字写于鼓上,凡有礼拜念诵,当击这面鼓,我的苦才有摆脱之日。不然,这块地变成沧海,也未必能脱免。”
   第二天,那头牛自己撞死了。明慧非常害怕,马上集聚僧众,把事情具体向大众说了。并按梦中嘱咐,把牛皮剥下做鼓,再把师父名字写在上面,而且变卖田地,将所得钱财供养僧众。后来,这面鼓被送到五台山文殊殿,叫“人皮鼓”。可以想象,法爱在生前肯定受人尊重,可死后为何堕落为牛呢?就是因为他没有人身难过、业因果等观念,以致肆无忌惮地做了很多恶事。
   《高僧传》中还有个故事说:拾得60曾在国清寺放牛。一天,寺院的僧众在做布萨61,拾得赶牛到堂前,站在门口拍手大笑,扰乱戒堂,被一位和尚杖逐出去。拾得说:“我从今以后,再也不放牛了!”
   有个和尚问:“你不放牛,要做什么?一个人总不能只用饭而不做事。”
   拾得说:“是啊。这些牛,就是只吃饭而不做事的人转世来的,它们前世都是本寺大德和执事。”
   众人都不相信。于是拾得当着他们的面,逐一吆喝那些牛:“弘靖律师站出来!”一头白牛作声而至。又叫:“典座光超站出来!”一头黑牛应声而出……僧众见此都惊骇不已。拾得指着这些牛,说偈道:“前生不持戒,人面而畜心,汝今遭此咎,怨恨于何人?”僧众听后胆战心惊,方意识到因果确实不虚,从而改往修来。
   也许有人怀疑:“修行人是否很容易堕落,而一样平常凡间人则不会呢?”并非如此。其实一般世间人更危险,因为没有修行机会,造的恶业更是可怕。

    要知道,假如没有生起人身难得之心,就会牵扯到后面的修行,乃至延误生生世世的重大问题。所以,我们首先慢慢去观察很重要,对前面讲的十八种暇满,应像小学生做作业那样一一分析,看这个具不具足、那个具不具足……这就是所谓的修行。有些人这样修时,好像感觉不到什么,这说明你没有专心。假如你将每个道理与自相续逐一对应,必定会对佛法产生信心。所谓的修行,并不是闭着眼睛,非要看到有面有相的本尊,刚才讲的就是真正的修行。
   有些人对配合加行的修行能力特殊差,前段时间修是修了,但没有什么感受,这说明你的修行只是表面情势,今后很容易变质、甚至退失。因此,大家绝不能匆匆忙忙、草草率率提前进入形象上的修法,必须要仔仔细细观察,看自己到底具不具足三十四种(18+16=34)暇满的自性。
   我们这里有些道友,出家时特别迫不及待,本来按规定要观察四个月,但他过了两三天后,就一直在催:“我可不可以现在出家啊?我着实是忍不住了,您能不能早一点给我剃了?”结果还不到两三个月,他就剃了头发,然后特别高兴:“谢谢您,好舒服啊!我现在没头发了,爱吗?”他觉得没有头发就是出家的标志,却不知内心中真正生起定解,才是最要害的。
    有些地方还非常重视办皈依证、取法名、做仪式,虽然这些外在形式也需要,但最根本的,是要先好好观察,看自己是否具足十八种暇满,及无垢光尊者所讲的远离十六种无暇。
   因此,希望大城市里的人,通过这次学习要真正认识到,自己有些修行不过是形象而已,法并没有融入于心。其实,法融入于心的感觉,与只追求表面形式完全不同,这一点从很多大德身上也看得出来。他们一旦生起人身难得的理念,无论是说话、做事、言谈举止、日常威仪,对后世的修法相当重视,根本不会忙于世间琐事,也不可能爱看电视、电影、动画片,对他们而言,这些散乱的形象完全是骗人的,没有什么实在意义。
   当然,末法时代,具足上述暇满相当困难,如果一个人真正具足了,实在是值得高兴的事。可是大家扪心自问,你自己观察过没有?假如以前没有观察,从今天起,务必要将这些与自己一一对照。这不是口头上说说,也不是我自己从来不观察,只是一味地要求你们,像无垢光尊者在《三十忠告论》中所云:“呜呼虽知无修自欺自。”而是遇到这个法门之后,一直到现在我经常观修。否则,只说而不做的话,方向就已经搞错了,修行很难出现古迹。倘若具足了这些暇满,我们一方面要值得欢喜,同时应当诚心诚意地想:“如今获得了如此难得的暇满人身,我一定不能白白空耗,必须要尽心尽力地修持正法。”

注释:

60 拾得:普贤菩萨化身,小时候被丰干禅师(阿弥陀佛化身)捡回国清寺,故取名“拾得”。

61 布萨:同住之比丘每半月集会一处,请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本,以反省过去半月内之举动是否合乎戒本,若有犯戒者,则于众前忏悔,使比丘均能长住于净戒中,长养善法,增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒,亦称布萨,谓能增长善法。

录自《前行广释》第二册二十三课

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