信愿法师:念佛往生愿释疑通妨之五

2021-11-25 16:44 阅读 18 views 次 评论 0 条

  会通乃至十念、乃至一念

  问:因愿文言“乃至十念”,成就文言“乃至一念”,如何会通?

  答:乃至十念显口称之行,乃至一念表心受之信,信行皆缘本愿名号,是一非二。信心与称名,本就一体两面,如手背与手心,不可分离。本愿领纳于心为信,名号发声于口为行,既有此信,则不能无此行,如火必有烟。心信与口称,不可谓一;然口从心起,不可谓异,故体一而相二,非一亦非异。

  昙鸾大师《往生论注》云:“言十念者,明业事成办耳。”此往生之业事,非由称念之数目决定,乃是名号决定机之往生,名号具本愿力故。如火之燃物,非由火之数量,乃由火力故。是故无论众生称念多少、定心散心,皆由名号决定其往生,非众生称念之功而生。十声与一声之称念,功德齐等,往生无差,故或言十念,或言一念。

  《无量寿经》云:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”由知,名号功德,于一声中亦得圆显,虽一念亦得往生,然而应不废多念,是以经云乃至一念、乃至十念。“乃至”即一多包容之义,善导大师释为:“上尽一形,下至一声。”法然上人则言:“信取一念往生,行在一生称名。”

  故念佛者,与其心思数量之多少,不如自问信心之有无。言一念、十念,乃对念佛之机而论,非对往生之法而言。往生之法者,本愿名号也。机之起行称念,一念亦往生,十念亦往生,念念皆往生,故总名念佛往生,此即无始无终之往生。不论平生,不论临终,念念即临终,念念即往生,故平生念佛,平生往生决定;临终念佛,临终往生决定,而不名平生往生,亦不名临终往生,唯名念佛往生。当知,本愿者,名号也,于名号之外,别无往生;众生称念,即得往生,乘佛愿力故。

  往生平生决定

  问:因愿文言:“乃至十念,若不生者,不取正觉。”试问往生是平生或临终?

  答:既言乃至,即是不论平生或临终,十方机类,善恶根器,千差万别,平生遇缘念佛者,则平生往生决定;临终遇缘念佛者,则临终往生决定。往生彼土,乃是机之意识契佛愿心,机法相应,生佛一体,何待色身舍报方得决定?

  此愿成就文云:“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。”

  《观经》云:“尔时世尊,说是语时,韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身,及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,得无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国,世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。”

  《大宝积经•无量寿如来会》云:“彼国众生,若当生者,皆悉究竟无上菩提到涅槃处,何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。”

  《无量寿佛名号利益大事因缘经》云:“闻其光明名号,若信受、若称名,即时除无量无数劫生死之罪。”

  龙树菩萨《易行品》云:“阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。”

  蕅益大师《弥陀要解》云:“今一念相应一念生,念念相应念念生,妙因妙果,不离一心,如秤两头,低昂时等,何俟娑婆报尽方育珍池?只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。”

  觉如上人《执持钞》云:“名号谓之正定业者,若持佛之不思议力,往生之业即决定故也。若虽称念弥陀之名号愿力,往生犹不定者,则不可名正定业也。我等既已持念本愿之名号,则应欢喜往生之业已经成办。是故临终虽不再称名号,亦得往生,事乃当然。一切众生,过去业因,互不相同,且死缘无量,有患病而死,有刀伤而死,有没顶而死,有火烧而死,乃至睡死、醉死,此皆是宿世业因,无可逃避。至此境地,除兴起妄心之外,以凡夫习性,又何能起称念名号之正念?何能有往生净土之愿心乎?故若不随顺平生业成之誓愿,往生之望则落空。”

  由上经论可知,往生是可以平生业成。

  本愿念佛与通途念佛

  问:本愿念佛与通途念佛,有何异也?

  答:通途念佛四种之说,乃华严五祖宗密大师所倡,师于其所著《普贤行愿品疏钞》第四云:“欲违生死之恶缘,遂顺菩提之正路,必须念佛。然念佛总说有称名念、观像念、观想念、实相念四种之别。”

  中国净土初祖慧远大师之念佛,乃依念佛三昧而入定见佛,以期西方,此为观想念佛,上根之器易成,下劣之机难成。昙鸾、道绰、善导三师则倡他力本愿说,此为本愿念佛,上符弥陀普度本怀,下契十方众生根机,具简易、直截、稳当之净宗特色。法然上人《念佛往生要义钞》云:“凡念佛,有他力念佛,有自力念佛。”本愿念佛为他力念佛,通途念佛乃自力念佛。自力念佛与他力念佛,乃是能念之心有所不同,所念之佛则无二致,其心行差异之相,略述如下:

  自力念佛者,依我愿、凭我心、靠我力、信我所修种种善根之人,随念佛之心,以自力而求悟,仰凭自己之解行,将弥陀置于西方,思:“如何发道心、净其行、期往生、伏烦恼、断无明、积多念、求一心、待来迎、祈正念。”如此用功,道心微起,念佛精进时,则觉往生有望;道心若退,念佛懈怠时,则觉往生不定。心想:以自力修行,积功累德,望合佛意,求佛救度。如此之心,是自力心,亦即不明佛心,不解佛愿,不了佛智。如此行者,为往生不定身,一生念佛,不安至临终,其心无决定故,口虽常称名,心疑往生事,此即自力念佛,如游泳即是仗自力。

  他力念佛者,依佛愿、凭佛心、靠佛力、信佛所修无上功德之人,随念佛之心,以他力而得度,仰凭弥陀之解行,将弥陀置于自心,思:“造罪业时,必堕地狱,然念佛名,乘本愿故,决定往生;发道心时,非以道心往生,唯以称名,乘本愿故,决定往生。”如此用功,心信口称,如此之心,是他力心,此即他力念佛,如坐船即是仗船力。

  善导大师《往生礼赞》云:“今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生。”迦才大师《净土论》云:“极乐,凭阿弥陀佛四十八大愿,他力往生。”

  道镜大师、善道大师《念佛镜》云:“犹如蚁子,寄在翅鸟之上,遂将蚁子在须弥山,蚁子升高,受诸快乐。凡夫念佛,亦复如是,乘佛愿力,速生西方,受诸快乐,犹如蚁子,乘翅鸟力,上山相似,此之他力。”

  是故,信本愿、称佛名即是乘佛力,此即他力念佛,不论己功,唯任口称。(选自《无量寿经要解》)

 

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