净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第103集）

　　学生：慧严恭敬报告的主题是「广修随喜功德量大福大」。

　　甲一、两位圣僧表演随喜功德

　　尊敬的海贤老和尚与师父上人表演普贤行，随喜功德，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。

　　贤公老和尚此生最后一个表法，就是表僧赞僧，为师父上人所说的法作证转。有居士问：老人家您知道净空法师不？哪知从未看过光碟的贤公赞叹道：再来人。并再三告诫学人：「一定要善护口业，千万不可毁谤圣贤人！说话口满可不好啊！」海贤老和尚经常告诉身边的有缘人：「好好听净空法师讲经，净空法师可不是一般根基。要听净空法师的话，往生是大事，其他啥都是假的！」由此可看出贤公老和尚希望佛法久住世间之悲切，不忍圣教衰，期望众生常随佛学。

　　师父上人赞叹贤公和尚为佛门榜样，海会圣贤，弘普贤愿，表法离障，续佛慧命，功德无量。并劝同学每天看《贤公和尚佛门榜样》光碟三遍、念佛一万声，一年看满一千遍。他老人家以身力行，随时随地听海贤老和尚光碟或有声书MP3。而且将《来佛三圣永思集》光碟及书流通全世界，希望人手一册。两位圣僧做出僧僧互赞，弘护正法不惜力、互相随喜之榜样。

　　《大乘止观法门》卷第四云：「菩萨若知诸佛所有功德。即是己功德者。是为奇特之法。又复经言。与一切菩萨同一善根藏。是故行者当知诸佛菩萨、二乘、圣人、凡夫、天人等所作功德。皆是己之功德。是故应当随喜。」因此，从一微尘之善行，及虚空法界一切诸佛菩萨、声闻缘觉所有功德，弟子皆以平等心随喜赞叹。也随喜赞叹海贤老和尚与师父上人，及《无量寿经科注》学习班诸位仁者，及一切护法者的善心善行和净心净行。

　　甲二、斯里兰卡点燃随喜之光

　　一、随喜功德之喜悦

　　在斯里兰卡常看到的景象，就是佛像前会供满无数的鲜花，如莲花及茉莉花。有些人没带花，便用双手摸佛前已供的花，并双手合十於胸前，再摸自己的额头。原来他们是在随喜供花者的功德，他们落实普贤十愿之随喜功德於生活中，遇缘即做，功德与日俱增，福报无量。因此，很多人民相貌庄严，身具好相及福报相。此国人民广修随喜功德，此氛围亦薰染旅客，放下傲慢、嫉妒，也欢喜修随喜功德。我们及许多旅客为不失此殊胜因缘，也学没带花的人摸佛桌上的花，甚至功德箱也都摸一遍来随喜。此国人民之示现功德无量，赞叹随喜！

　　《圆觉道场禅观等法事礼忏文》卷第十云：「善男子。如是随喜。当得无量功德之圣聚。如恒河沙三千大千世界所有众生。皆断烦恼。成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德。不及如前随喜功德。千分之一。何以故。供养功德有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德。无量无数。能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者应修如是随喜功德。」

　　二、祥和从随喜开始

　　曾参观斯里兰卡阿努拉德普勒的最大佛塔，塔高约一百公尺，此塔内供奉佛陀右颔骨及历代贤圣僧舍利及用品万件，无比清净，许多修行者在此念经、修行、供养。当时，一大富长者用一长红布供养此宝塔，前面有人敲鼓助阵。大众见闻时，皆纷纷排队，随喜拉此红布一起绕塔，以随喜此大富长者的供养(见图一)。一般百姓通常用香油及小布条来庄严佛塔，当时一位善良妇女，便把剩下半罐的香油及几条小布条分给我们去供养佛塔，那种亲切就如同自己的亲人一样，内心特别温馨与喜悦。

　　在菩提树下，另见一奇景，有一长者买钵及僧衣供养僧宝，他虔诚的将钵及僧衣高举於头前，前面有人敲著鼓。听闻鼓声的人们纷纷前来，排著队伍约五、六十人，每人以双手摸此礼物，恭敬的合十於胸前，再摸自己的额头才离开。请教当地人，他们在做什么？当地人说，他们在修随喜功德，因钵及僧衣一般平民买不起，但他们知道修随喜功德。此长者也欢喜让大家来随喜，让大家有机会一起积功累德，如此他的功德更大，因为他也随喜这些人发心随喜的功德。如《阿弥陀经要解》云：「一室千灯，光光互遍，重重交摄。」自己的功德不会因为别人的随喜而减少。

　　师父上人曾说：「随喜功德，他有多大功德，我随喜的功德跟他一样大，他的功德并没有减少。好比他是一支蜡烛光点燃的，我有一支蜡烛没有点燃，藉他的光把我的蜡烛点燃。他的蜡烛光明一丝一毫没有损失，我这盏光点完之后，光光互照。」《阿弥陀经要解》云：「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。」十方三世佛，共同一法身，自他不二。六祖惠能大师云：「何期自性，能生万法。」若能修随喜功德，其实一切人就是自己的千百亿化身，在为自己积功累德。

　　《大智度论．释布施随喜心过上》第四十四：「随喜名有人作功德，见者心随欢喜，赞言：善哉！在无常世界中，为痴暗所蔽，能弘大心，建此福德。譬如种种妙香，一人卖一人买，傍人在边亦得香气，於香无损，二主无失；如是有人行施，有人受者，有人在边随喜，功德俱得，二主不失。如是相，名为随喜。」

　　三、随喜之光照破黑暗

　　曾至佛陀讲经的凯拉尼亚大佛寺(皇家大寺)，此寺清净庄严，许多虔诚的佛弟子，男女老少皆以香花供佛。当时有一位七、八岁的小男孩，手中拿著一个袋子装满了小花，看到我们来参访的游客，喜悦的请我们双手捧在一起，他诚敬的把袋中的花一把一把的放在我们的手中，示意我们用香花供佛。弟子深感惭愧，自己学佛十多年，心行都比不上一位七、八岁的小男孩。他能视人如己，别人之供养佛如己之供养佛一样，希望大家都能於佛前种善根，如《太上感应篇》所言：「见人之得，如己之得。」

　　无独有偶，后来走到外面一棵高大的菩提树，当时来了一位七、八十岁的老者，手中提了一壶水，示意弟子去灌溉菩提树，之后老人又提一壶水给其他旅客。老者与小男孩同样的为弟子示现了慈悲，与人方便的广修供养，并将菩提心落实於生活之中。

　　自己深深反省为什么无此心行，供养的礼物怎么不会分给别人也来修随喜功德，让众生也能在三宝处种善根？看到《大般若波罗蜜多经》云：「若诸有情於诸菩萨从初发心乃至得佛功德善根不生随喜，或复於彼随喜功德不闻不知，当知皆是魔所执持、魔所魅著、魔之朋党，魔天界殁来生此间。」惭愧自己成为魔眷属却不自知。

　　《大般若波罗蜜多经》云：「若诸菩萨发菩提心修菩萨行，得不退转至究竟位，有能於彼起随喜心，定能破坏众魔眷属，疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝，随所生处常欲见佛、闻法、遇僧，於诸菩萨功德善根，应深随喜回向菩提不生执著。若能如是，疾证无上正等菩提，利乐有情，破魔军众。」（注：魔军（十军），《佛学大辞典》近代丁福保编，云：烦恼为魔军分为十种。《智度论》十五曰：问曰：何处释烦恼为魔？答：如《杂宝藏经》中，佛说偈语魔言：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七军，含毒为第八，第九利养军，著虚妄多闻，第十军自高，轻慢出家人。诸天世间人，无能破之者。我以智慧力，摧伏汝军众。汝虽不欲放，到汝不到处。」)经云：转烦恼为菩提。原来佛、魔一念之差，若能广修随喜功德，速破烦恼魔，速成佛道。

　　四、真诚忏悔

　　《菩萨五法忏悔文》曰：「历世怀妬嫉，我慢及恚痴。见人得利如箭射心，闻人得乐如钉入眼。坐此诸罪障。堕落三恶道。常不遇诸佛。」在此至诚忏悔自己无量劫至今生，愚痴心重且心量狭小，不知修随喜功德之深重罪业。由於弟子的妄想、分别、执著，身语意三业造了不少业，尤其造下了不少意业及口业。口业业报现前，感招嘴、舌头、及口腔常破洞且血流不止，有时长达二、三个月。且示众见知，口齿不清晰，颠三倒四。无比感谢业力的提醒，才知忏悔。真应验了贤公老和尚所云：「一定要善护口业，说话口满，可不好啊！」看来口业可造满了，难怪学佛多年，法水不入。至诚向无量劫至今生，有意无意恼害之无量无边之众生及仁者，顶礼忏悔，对不起，恳请您们原谅。也代家亲眷属及法界众生一起忏悔此罪业。今后愿发大随喜心，从一微尘之善行，及虚空法界一切诸佛菩萨、声闻缘觉所有功德，乃至一切众生善心善行，皆随喜赞叹。祈愿法界众生皆欢喜修随喜功德。

　　以上学习及忏悔，疏漏及不足之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予慈悲指正，惭愧弟子顶礼感恩，阿弥陀佛。

　　注：图一，随喜拉红布一起绕舍利塔。

　　老法师：慧严的报告我们刚才听了，她说的确确实实是我们现代身边一些同修，可能包括自己在内，都有这种过失。自己时常犯过而不自知，这是为什么我们业障消不了，道业提不上去，不能像海贤老和尚一样一天到晚法喜充满。我们读老和尚的《永思集》，要多读，要常常反省，每读一遍，认真反省一遍。《永思集》的文不长，因缘生居士他有一份详细报告，说得很清楚，那有相当长的文字，我们做成有声书，好像是九个小时。要不要听？要听，至少要听个二、三遍。然后用精简的本子，精简本子不到一个小时，每天用这个提醒自己。如果自己有怀疑，习气很重，他那个详细的本子多听几遍，一定有好处。

　　普贤菩萨教给我们十大愿王，十大愿王是一乘菩萨修行的总纲领、总原则，里面有随喜功德。愿愿都重要，特别是念佛求生净土。在《无量寿经》上，世尊告诉我们，极乐世界无量的菩萨，都是十方世界去往生的，他们修什么法门？德遵普贤。我们知道普贤是华严会上菩萨众的上首，这个地位有多高。在《华严经》最后一章，善财童子五十三参，菩萨在这一章里面给我们做总结，十大愿王导归极乐。极乐跟华严是什么关系？我们明白了，原本是一体，西方极乐世界修的是华严法门，普贤菩萨为大众的上首。

　　普贤行跟一般菩萨行不一样在哪里？一般大菩萨都修这十门，这十门是普门，为什么特别称赞普贤？普贤的心大，所以普贤行才是圆满菩萨行。心量不大，心量不能包容，那就不是普贤菩萨。只有普贤行才能够圆满成佛，所以称为一乘。《法华经》上说得好，「唯有一乘法」，佛的心量都是究竟圆满的，没有一尊佛是小心量的，都证得究竟圆满，遍法界虚空界跟自己确实是一体。佛说三乘是方便说，《法华经》上讲得好：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛为什么方便说？他不是一乘的根性，他听不懂一乘法，所以佛要把一乘法变换成二乘、三乘，二乘是大、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。用这种善巧调众生的根性，从劣根调到利根，从小、始、终教调整到圆、顿大法，这样才能帮助众生一生证得究竟圆满。

　　调众生，最重要的一个科目，如何帮助众生拓开心量，这是关键的所在。众生确实迷得太深，不知道事实真相，随喜功德是这个课程里面重要的一个环节。真正了解事实真相，随喜功德才做得圆满，对於别人的修持、修学绝对不会有嫉妒、傲慢心，能把别人修学的功德变成自己功德。为什么？一体，达到究竟圆满的时候就是融入常寂光。像我们这个房间里面有十几盏灯，这十几盏灯统统打开，光光互摄。每一盏灯里面，光明里面都有其他九盏灯的灯光，融成一体，融成一片。极乐世界证得究竟圆满是常寂光净土，大乘经上称为大光明藏，大光明藏是什么？是自己的自性，是万法的本体，确实是一不是二，没有第二、第三。而且这个一是圆满的一，一即是多，多即是一；多是无量无边诸佛如来，都融入常寂光，一是自己，我自己也融入了。过去现在未来一切诸佛跟我原来是一体，一丝毫的分别都没有。不但你不再分别，连分别这个念头都灭掉了，真正是所谓的六根在六尘境界，没有起心动念、没有分别执著。

　　人迷，是先有起心动念，从起心动念上生起分别，从分别里头再生起执著，这就变成六道轮回。如果没有执著，於一切法都不执著，就证阿罗汉。阿罗汉证得清净心，我们《无量寿经》经题上所说的。由此可知，我们要想恢复自己的清净心，清净平等觉是真心、是自己，只要放下，不执著，清净心就现前；放下，不分别，平等心就现前。清净平等心生智慧，这个智慧就是经题上的觉，这个觉是大彻大悟、明心见性，功德圆满了。圆满之后是什么样子？圆满之后决定是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，十愿圆满了。怎么圆满？念念圆满，究竟圆满，自性本具的智慧德能统统现前。这个时候，从大慈悲心照见虚空法界还有许许多多迷而不觉的众生。

　　融入常寂光那就叫法身，所以法身没有形相，法身是体不是相。法身就是常寂光，无处不在，无时不在，为什么称它法身？能生万法，十方三世一切万法都是从它而生的。它所生的一切法，在六道、在十法界变质了，从一念不觉，这一念不觉就叫阿赖耶，也叫根本无明，它是生灭法。它不能生、它不能现，但是它能变，把自性所生的法，万法，变成十法界、变成六道轮回，它有这个本事。所以佛教导我们，要记住，要懂得转识成智，把它转过来，真正转过来了就觉悟了。法相宗根据这个道理建立修学的法门，专门讲求怎样转识成智。

　　人的根性不一样，转识成智的方式也不相同，念佛法门转得最快。为什么？因是一切众生本来是佛，这是因，自己一定要承当。不能谦虚，佛太高了，我怎么敢高攀？这就错了，那你永远成不了佛。不知道你本来是佛，那是真的，现在变成众生是假的，不是真的。众生迷失了自性，所以才变成这个样子。怎么迷了？动心就迷了。你就想想，我们什么时候不动心？动心就是念头，前念灭后念就生，念叫妄念，念不是真念。真念是什么？真念没有念头，没有念头才叫真念。

　　没有念头的时候就是自性，惠能大师开悟的时候描绘得最好，我们要常常记住，常常提醒自己。我们的真心、我们的本性本来是清净的，我们讲心被染污了，那是妄心，阿赖耶，真心从来不受染污，为什么？它没动。能大师开悟的五句话，将自性交代清楚、交代圆满了，所以五祖衣钵就传给他，见性成佛。第二个他看到了，第一个看到自性清净，欢喜，第二个看到自性「不生不灭」。第三个看到的自性「本自具足」，具足什么？具足万法，具足一切。虽然具足，自性里头一法不立，一片常寂光。这一片常寂光具足一切法，为什么？它能现。末后一句说「能生万法」，就是它能现万法，万法就是全宇宙，佛经上的名词叫遍法界虚空界，它是从自性变现出来的。这是自性迷了，带著阿赖耶，看到我们现前这个世界，叫宇宙。其大无外，其小无内，我们不能不相信，这不是我们的境界，佛与大菩萨的境界。这个大菩萨是法身菩萨，大乘经上讲得很详细，而且说是八地以上，跟佛同一个知见。

　　我们凡夫学习信愿持名这个法门，在一生当中就能证到究竟圆满，所以这叫难信之法。为什么？一般人绝不相信，哪有这种道理？声闻、缘觉不相信，三乘菩萨不相信，一定要叫圆教大乘，他相信，不容易。我们凡夫要想证得圆教大乘，你去看大乘经典，都是无量劫，哪有一生证得的道理？所以一生证得这桩事情，一定要仰信佛语，佛语真实，佛决定没有妄语。它太奇怪、太殊胜了，不是我们能力能理解的。但是，我们有幸往生到极乐世界就明白了，为什么？亲自见到的境界，你还能不相信吗？那就是皆作阿惟越致菩萨，真不可思议。

　　阿惟越致菩萨就是禅宗明心见性的菩萨，这样的人六根接触六尘境界，根本就不起心、不动念。眼睛像照相机一样，照得清清楚楚，没有动念头，为什么不动念头？因为他知道，能见、所见都不可得。能见的是六根，所见的是六尘，六根六尘全是假的，统统是阿赖耶识变现出来的生灭法，所以他不动心。不动心就见到真相，真相是什么？真相是自性。自性的理体他看到了，自性的现相他看到，虽然看到，依旧没有起心动念。永远不会起心动念，那是什么？自性本定，真心就是这样，起心动念是妄心，真心不起心不动念。真心绝不会受外面境界的干扰，也不会受六根的干扰，内外都不干扰。这是佛法最高的境界，这是佛法讲的究竟圆满。佛说，这个境界每个众生本来具足，现在也没失掉。

　　现在为什么我们变成这个样子？我们是迷而不觉，虽然听到大乘经，佛给我们宣说诸法实相，我们也听懂了，也听明白了，一下转不过来。转不过来的原因，习气太重了。我们这个毛病、这个习气，在六道里头无量劫到今天受的这个薰习，现在一下要把习气丢掉，做不到，我们能理解。那怎么样？念佛。为什么念佛？求佛加持。只求阿弥陀佛，阿弥陀佛确实有这个能量加持我们，别的佛没有说，他没有说他能加持。我们也知道，念这句阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛如来的德号全都念到了，一个都不漏。想想这句名号的意思，阿弥陀佛，阿是无的意思，弥陀是量的意思，佛是觉悟的意思，阿弥陀佛翻成中国文字是无量觉。哪一尊佛不是无量觉？全都是，没有一尊佛不是无量觉，无量觉才叫成佛。所以这句名号是一切诸佛如来的通号。

　　这里讲随喜功德，你从这个名号知道，对於随喜功德的意思你能够理解、你能够体会到，圆满的随喜，圆满的功德，究竟的随喜，究竟的功德。学佛，怎么能不念阿弥陀佛？这个道理要搞清楚、搞明白，然后你这一句佛号你才真正知道这是宝，世出世法里面第一宝，无上之宝。今天我们得到，得到把它失去多可惜，分分秒秒都要把它抓住。每个念头全是阿弥陀佛，这就是抓住的方法。但是初学，虽然发心，常常丢失，常常忘掉。忘掉不怕，想起来马上接著念，要慢慢养成习惯，总得个两年、三年。养成什么习惯？念念不丢失，真的一句接一句，晚上睡觉接不起来，醒过来就接上。到什么时候梦中也能接上，那功夫就很深了，我们一般想法总得十年以上，这个功夫。一、二年的时候是醒著能接著，不丢失，十年差不多是睡眠也不丢失，这个时候真正法喜充满。这时候真正像海贤和尚一样，我什么都知道，就是不说，不能说。那是什么？外缘不一样。如果是太平盛世，人心皆善，可以说。为什么？别人不毁谤，不懂也不毁谤。现在人一说，他就毁谤你，他说你骗人，你这个人精神不正常，这就要造地狱业了。为了不让众生造地狱业，不说，一片慈悲。

　　所以这篇报告很有价值，把普贤行愿随喜功德讲明白了。讲明白，我们喜欢消业障、喜欢积功累德，就知道应该怎么做法，这是好事情。好，我们现在再看下面一篇。

　　学生：***师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「印光大师述《无量寿经》缘起」。

　　一、总述：说时虽在方等，教义实属华严

　　净土一宗，肇自普贤。震旦远公续法源，中外广流传。遍令圣凡，现在证涅盘。《华严经》末后，普贤菩萨以十大愿王导归西方，此释迦佛法中最初首倡也。（小乘见思惑尽便了生死，证真谛涅盘，故以了生死为证涅盘。大乘成佛，方为究竟涅盘。不可谓此涅盘，为佛之究竟涅盘也。）念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一著。实十方三世诸佛因中自利、果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门，为权渐小乘者。皆毁谤《华严》，及谤佛、谤法、谤僧之极重罪人也！

　　溯此法之发起，实在於华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。

　　然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃於方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说《华严》末后归宗之一著，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎！使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。

　　二、分述：

　　甲、称性极谈，如来正说

　　净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，於此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣！以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。

　　乙、三根普被，圣凡齐收

　　生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。

　　净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣！

　　丙、他力妙法，善护行人

　　多劫不能成佛，由修自力法门故。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也！

　　末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜也！以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣！

　　倘不於此法认真修持，而於如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也。何以故？以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号。则於临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则，任汝功夫深，功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也！

　　丁、暗合道妙，巧入无生

　　净土之为教也，肇始於弥陀导师，演畅於释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印於千江，若万籁咸鸣於一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。如是则何经非净土之经？何行非净土之行？约而言之，唯净土三经，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》。

　　如来於一代通途教理以外，所立之特别法门。如阿伽陀药，万病总治。故无论业之轻重，惑之厚薄。但能信愿念佛，无一不获往生。如摩尼珠，随意雨宝。故但能都摄六根，净念相继。待至业尽情空，心佛双亡时。则一切法门，河沙妙义，无不融会贯通於自心矣。净土法门，其妙如是。其有欲上荐先亡，下济群品。令一切人，不废本分职业，各得现生出离生死轮回者，可不汲汲从事於此法门乎哉！

　　戊、大圣垂慈，特留此经

　　佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。

　　九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。若如来不开此法，则末法芸芸众生，谁能出离苦海乎？是知释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。

　　俾读者各各执持名号，咸归一心。迥出尘世，倏登极乐。以法藏之愿轮，摄取众生。仗净土之境缘，直趋佛果。

　　三、结语

　　以上内容是摘录散布在印祖《文钞》中不同地方，与《无量寿经》有关的若干段落，按照念老《大经解》「教起因缘」的五个小标题顺序排列，取题名「印光大师述《无量寿经》缘起」。这份报告，其实是会集，并非《文钞》中有一成文为「述《无量寿经》缘起」。全文都是印祖的原话，实无一字弟子臆造。

　　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子：释自了叩呈。

　　老法师：难得自了法师，为我们提供这一份宝贵的资料。他说得很清楚，都是印光大师所说的，但是不是在一起说的，是印光大师所说的这些话，把它聚集在一起，这也是会集。会集得很忠实，自己没有加自己的意思进去，没有改动一个字，这就是忠於会集，像夏莲居会集《无量寿经》一样，这也是我们值得宣扬的。

　　《无量寿经》的缘起，得到印祖这份资料，我们就更清楚、更容易明白了，它帮助我们重新认识净土法门。在我们学习佛法过程当中，不能不学这门课，不能不用这个方法帮助我们在一生当中了生死出三界。为什么？除了这一法，之外再没有一法能帮助我们一生成就的。这句是老实话，是一切诸佛所说之法，我们永远要记住，要依教奉行。这一法得来不容易，佛在《无量寿经》上给我们讲得非常详细，四十八愿是怎么来的。了解事实真相之后，我们才会把这个法门当作珍宝，不敢遗失，它能救我们法身慧命。

　　不但十法界、六道轮回是假的，佛在《般若经》上把它比作我们的梦境，一场梦。作梦的时候有，醒来的时候没有了，「觉后空空无大千」。不但六道是假的，十法界也不是真的，跟六道一样。不一样的地方，六道里头造的业很重，所以有恶报，四圣法界造的业轻，没有这么重，换句话说，那是世尊的净土，六道是世尊的秽土。我们要超越，不但要超越六道，还要超越十法界。通途法门，八万四千法门，要想超越十法界，往生到华藏世界，《华严经》上所说的，要经历，用大乘来说，十信、十住，上面还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次。前面五十一个都是因地菩萨，最后一个是佛果，妙觉。要多长的时间？确实是无量劫，无量劫才能够大彻大悟，超越十法界。超越十法界之后，还要三大阿僧只劫，才能超越四十一个菩萨阶位，这是《华严》圆教初住到等觉。然后你才能够圆满回归常寂光，证得妙觉的果位，太难了！

　　这个法门教我们当生成就，就在这一生当中圆满证得，而且方法太简单了，所以让权教菩萨都不敢相信，声闻、缘觉就不必再说了。权教是别教三贤，别教的十住、十行、十回向，没见性，他们居住在四圣法界，在那边修行。必须要破一品无明、证一分法身，才能够往生到实报土。到实报土之后，三个阿僧只劫，所以常说的三大阿僧只劫不是对普通人说的，对谁说的？对别教初地以上说的。权教等觉成佛，实际上他的果位等於圆教二行位的菩萨，十住、十行，第二行位的菩萨，你就知道多难。这个法门太奇特，弥陀所成就的，诸佛如来为我们介绍的，我们相信佛没有妄语，佛的话句句是实话，希望我们在这个地方建立信心。

　　信为道元功德母，净土三资粮，信摆在第一，有信你就能成就；没有信心，还有怀疑，很难往生。为什么念佛人多，往生的人少？唐朝初年，善导大师在世给我们透的信息，这个法门万修万人去，一个都不漏。为什么现在一万个念佛人，能够往生的只有几个？六十年前，李老师告诉我们，他说台中莲社的莲友，台中莲社是他老人家创办的，莲友里面同学一万人当中往生不过是三、五个人。六十年之后的今天，我们可以说一万个人当中真正往生只有一、二个。这什么原因？信出了问题，虽然有愿，想去，他有怀疑，对於净宗的真相不明了。

　　净宗的典籍，能把极乐世界讲清楚、讲明白，容易让现在人听得懂的，只有夏莲公的会集本、黄念老的集注。但是现在，这个社会上依旧有不少人说这经是假的，这是伪造的。有影响，早年依照这个本子学习的，现在换了，不敢依照这个学了。这些人能不能往生？很难，他造的有很重的业。什么业？我们自己舍弃这个本子，会不会影响别人？如果别人看到我们放弃了，跟著也放弃了，我们自己不能往生，岂不是害了他也不能往生。这是什么？断人法身慧命。这个果报在无间地狱，是多么可怕的事情。好在现在科技发达，我们一心一意深入这部集注，希望把它讲清楚、讲明白，让大家都能够生起信心，不再怀疑。

　　非常难得，弥陀慈悲，嘱咐海贤老和尚住世表法。若不是这个缘故，海贤老和尚念佛往生，他要是我寿命不要了，他的寿命我相信也不过是七老八十，正常的，不可能有一百一十二岁，那是阿弥陀佛给他的。他要不要寿命，他二十五岁以前决定可以往生。我们看到一个例子，谛闲老和尚的一个徒弟锅漏匠，念佛三年站著往生。那是什么？那是，我深信不疑，他还有寿命他不要了，他求著阿弥陀佛跟他走了。这是《净土圣贤录》、《往生传》里头，绝大多数三年往生，都是还有余寿不要了，提前走了。

　　海贤老和尚有这个本事，有这个条件。我们相信他，他二十岁出家，师父教他一句佛号念到底，还说，明白了不要乱说，不能说。那个明白是什么？开悟，你念到理一心就开悟了。他都记住。所以他要是舍寿的话，应该在二十五岁这个阶段。我相信这个阶段就受佛嘱咐，佛来奖励他，修得很好，在这个世间多住几年，做个好榜样，做个学佛的好榜样，做个念佛的好榜样，他真做到了。在这个基础上再努力，像这样的人，五年他可以把一句佛号甚至於连梦中都念佛，他有这个功夫；再念个五年，事一心不乱可以达到。事一心不乱什么境界？把见思烦恼断掉了，见思烦恼断掉等於阿罗汉，就是事一心，往生极乐世界生方便有余土。再过个五年，或者假设再长一点，十年，肯定到理一心。理一心就是师父告诉他的，你明白了可不能说。所以我的看法是，事一心他应该在三十前后证得，理一心最迟也是四十前后就证得。一句佛号能明心见性，明心见性是大彻大悟，世出世间法全部通达了，得大自在！

　　住在人间表法，一直到他看到一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师编辑的。这部书的内容就是弘扬正法，向大家详细说明，夏莲公的会集本是真的，把会经这桩事情讲得清清楚楚、明明白白。经不是不能会集，最早翻译的时候就有会集，他都给你举出来，在《大藏经》里头，你去看，哪有不能会集的道理！会集是有问题，有很多把原来的经文字改动了，这是会集最大的顾忌。有没有？有，连王龙舒的有，魏默深的本子也有。这个本子没有，因为夏老知道，别人批评会集本都抓这些弱点。所以他的经会成之后，经过六、七年的时间，十次校对、修订，让这部经上每个字都是原译本的经文、原译本用的字，一个字没有改。这是最忠实的会集，所以字字句句是真经，让我们对经产生信心，不要再怀疑。第二个表法，是帮助黄念祖老居士的注解，他也是会集的，集注。用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部经，没有错误，非常不容易。

　　我们一般人有经验，知道有这桩事情，全心全意为佛法，有佛菩萨加持，有不思议的感应。我们相信这些加持感应，夏莲老有，黄念祖老居士也有，我们这些年学习经教有时候也有。都说明诸佛菩萨慈悲到极处，特别怜悯现在动乱的社会，众生苦不堪言，佛菩萨哪能不救护？救护必须要现身说法，有这些人真正发心，真正做出牺牲奉献，佛菩萨就加持。海贤老和尚的寿命就延长了，一直延长到他看到这本书，拿著这本书照相。他身边同修们告诉我们，老和尚一生不拒绝别人跟他照相，不拒绝，但是没有主动要求的。唯独这一次主动的，穿袍搭衣主动要求大家给他照相，这就一次。三天之后他自在往生了，没有生病。一切众生生老病死苦，他老人家老，不苦，没有病，没有病苦，也没有死苦，这我非常羡慕的。他临走的那天，他是晚上走的，白天还干了一天活，这是表什么法？表有生，没有老病死苦。念佛人好！说走就走了。白天还在菜园里面整地、平土、拔草、浇水，干了一整天。大众看到他，黄昏了，天黑：可以收工了，明天再做。他告诉大家：做完了我就不做了。这话里头有话，他做完了，晚上就走了，再也不做了。

　　念佛，来佛寺三个都是这样走得自在，没有病苦、没有老苦、没有死苦，说走就走。头一个走的他妈妈，第二个海庆，他是第三个。走得这么自在，走得这么潇洒，清清楚楚、明明白白，阿弥陀佛接引他往生了。这个事是真的不是假的，他告诉一个老同参，在家居士，老居士，告诉他，这两天阿弥陀佛来了，告诉我，带我到极乐世界去了。他给我们证明这些事情我们要记住，决定没有迷信，他头脑清楚，他不是糊涂人。第一个告诉我们，极乐世界真有；第二个告诉我们，阿弥陀佛真有，弥陀四十八愿接引众生是真的不是假的。

　　他一生多次见佛，多次见到极乐世界。我们在典籍里头，只看到东晋初祖远公大师，他在世的时候四次见到。海贤老和尚念佛九十二年，我估计他，见极乐世界、见阿弥陀佛决定不会少过十次。证得理一心，想佛佛就现前。佛在哪里？遍法界虚空界无处不在、无时不在，他是常寂光。所以跟佛见面，这《楞严》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，没有来去。在那个境界里头没有时间、没有空间，统统是当处，你想见，佛就现身，想看极乐世界，极乐世界在你面前，不想看就没有了。没有来去，只有隐现，它所现的是实报土。不但能见佛，十方诸佛刹土凡圣依正庄严想见统统见到。所以，他住哪里？他住极乐世界，人在我们这个世界，他所住的是极乐世界，他知道，别人不知道，他不宣说没人知道。用这种方法为我们做示现，增长我们的信心，加强我们的愿心，让我们好好的向他学习，这句佛号一切时一切处都不能够丢失。

　　自了师今天这份报告非常有价值，我们要将它单独流通，供养我们净宗同学。这里头字字句句印祖说的，说得非常清楚，会集得很好。常常想到「人身难得，佛法难闻」，不要以为今天这个好像很容易得到的，「百千万劫难遭遇」，我们过去世所修的善根福德因缘，才见到、才遇到。特别是遇到海贤老和尚给我们做表法，你看清楚、看明白了，不能不相信。相信了，就照他的模式真干，希望我们每个人这一生当中都能圆满成就，一定要学老和尚，老和尚就是给我们做这个榜样。

　　我们接触的外缘，有顺有逆、有善有恶，顺逆是环境，顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，用平等心看待。善缘、恶缘是人事环境，也不能执著。善缘我们有报恩心，没有情执，要有情执就麻烦了，就不能往生。恶缘，遇到都是找麻烦的，毁谤你的、陷害你的，甚至於想杀你的，我们要帮助他忏悔业障，我们念佛要给他回向，冤家宜解不宜结。会有这么大的怨恨，这一生并不相识，不认识，没有遇到过，那总是过去生中造的业。我们要相信人有轮回、有三世，过去生中的冤亲债主，这一生他对我们起很多恶意、很多障碍，我们要感恩他，不要把这些事情放在心上，修忍辱波罗蜜。海贤老和尚的忍辱功夫第一，这要向他学习，能忍，能忍心就安了。

　　释迦牟尼佛在世跟我们讲忍辱仙人的故事，那是他过去生中遇到的。歌利王将他凌迟处死，这是辱里头最严重的，没有比这个更重的侮辱，忍辱仙人临死的时候告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如***，憍陈如***就是以前的那个歌利王，佛说话算话。他为什么？佛没有怨恨，佛感恩，让释迦牟尼佛提前成佛了。怎么提前的？忍辱波罗蜜圆满。贤劫千佛，释迦牟尼佛本来排列是第五尊的，结果他第四个成佛了。原本第四个是弥勒菩萨，他是第五，因为忍辱仙人这个功德，让他提前成佛，弥勒菩萨变成他的后补佛。这是世尊为我们表法，让我们在这里醒悟过来，随喜功德不可思议。

　　我们要学普贤十愿，礼敬平等的，善人、恶人都要礼敬，为什么？他本来是佛。植物、动物要礼敬，山河大地要礼敬，无不敬。佛这样教我们，儒家的礼也教我们，你看《礼记》第一篇，「曲礼曰，毋不敬」。我们佛门，打开拜忏的忏仪，第一句话，「一切恭敬」、「一心顶礼」，就这个意思。恩怨平等，统统是成就我们。顺境、善缘成就我们断贪瞋痴慢，逆境、恶缘也是帮助我们断贪瞋痴慢的，不在境界里头锻炼，你怎么知道你的心清净平等了？一定要在境界里头去练，练到真正不起心不动念、不分别不执著，功德圆满了。所以，顺逆境缘都是我们的恩人，如果我们还有怨恨、还有贪恋，错了，我们就堕落了。统统是佛菩萨示现表演来考我们，我们经过这些考试，关关通过，就成就圆满功德。所以，一切众生都是恩人，有恩於我，有德於我，我怎么可以怨恨？

　　你要把理想通，如果有这个烦恼习气重，天天想一遍，你烦恼就会减轻，智慧会增长。境界现前如如不动，生起感恩的心，绝不会有贪瞋痴慢，决定不会有报复，这就对了。宇宙跟自己一体，千万记住，害别人就是害自己，敬别人就是敬自己，成就别人就是成就自己，这就对了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第一０三集）　　2014/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0103