老徐讲易经，为了迎合读者，也讲了一些风水之类的传说，但基本上还是讲解原文原理。不过就过于枯燥，而且有些深奥，很多想一读就通，一读就灵的人，就读不下去。因此还是要雅俗都有，不能曲高和寡。
蒙卦卦辞：“蒙：亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”。证明《易经》确实是占卜之书，作者写卦辞爻辞的时候，易经占卜就广泛应用。
那么，古代人是如何用易经占卜的呢？
这是一个学术很强的问题，也是现代人想了解的事情，对读懂易经也会有帮助。
据称，方特发掘的商周青铜器的铭文中，有关于易经和占筮的记载，但毕竟文字太少，难以还原原貌。最早记述易经占卜内容较多的是春秋末年的《左传》、《国语》。《左传》《国语》中与《周易》和其他筮书有关的记载，共有22 条。从这22条记载看，基本可以分两种类型：一种是引证《周易》经文来说明一个问题，或阐述自己的看法；一种是以《周易》不同的版本或其他筮书进行占筮，以预测事情的吉、凶、祸、福。在有关占筮的记录中，又有一爻 变，数爻变，六爻不变等不同情况。现从二卜二条筮例中，选取代表不同情况的例子，试解如下：
一、春秋时代，已经有了卦名、卦辞和爻辞
引证《周易》经文说明问题或阐述观点。《左传·昭公元年》：
晋侯求医于秦，秦伯使医和视之， 曰： “疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊……”赵孟日： “何谓蛊？”对曰： “淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》女惑男，风落山谓之《蛊》， 皆同物也。”
这里，医和引了《蛊》卦卦象分析晋侯的病，没有涉及卦爻之辞。《左传·
宣公六年》：
郑公子曼满与王子伯廖语欲为卿，伯廖告人日： “无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣！”间一岁，郑人杀之。
这里，伯廖只说象“《周易》《丰》之《离》”，并未具体引用爻辞。“《丰》
之《离》”，是指《丰》卦上爻由阴变阳，这样就变成《离》卦。《丰》卦上爻之辞为： “丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”意思是有高屋大厦，但家里被阴影遮蔽着，从外向里看，悄然无人迹，三年见不到动静，凶啊！
春秋时代，人们尚未以“九” “六”代表一卦的阴阳爻，故伯廖用“《丰》之《离》”的方式，说明他引用的是《丰》卦上六爻辞。这种方式是春秋人谈爻的惯例，在下面的事例中，会看得更清楚。《左传·昭公二十九年》：
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨……对曰： “……《周易》有之，在《乾》之《姤》日： ‘潜龙勿用。’其《同人》日：‘见 龙在田。’其《大有》日：‘飞龙在天。’其《夬》日：‘亢龙有悔。，其《坤》日：‘见群龙，无首吉。’ 《坤》之《剥》日：龙战于野。，若不朝夕见，谁能物之……”
刘大钧先生研究称： 这一段记载可以很清楚地看出，在春秋时代，人们以《周易》占筮或论事，尚无“九”“六”之称。故蔡墨称《乾》卦初九爻谓“《乾》之《姤》”，称九二爻谓“其《同人》曰‘见龙在田’，称上九爻谓“其《夬》曰‘亢龙有悔”’，称用九谓“其《坤》曰‘见群龙，无首吉”’，称《坤》卦上六爻谓“《坤》之《剥》日‘龙战于野”’。
在这里，蔡墨旨在引《易》论龙，故只举《乾》《坤》卦中称龙之爻。
如“《乾》之《姤 》”（《乾》卦初爻）、“其《同人》”（九二爻）、“其《大
有》”（九五爻）、“其《夬》”（上九爻）、“其《坤》”（用九）、“《坤》之
《剥》”（《坤》卦上六爻）等，证明占代真的有龙。
前人杜预在注《左传》时，以为蔡墨将《乾》卦“用九”称作“《乾》之《坤》是指《乾》卦六爻由阳变阴。故注谓“《乾》六爻皆变”。
尚秉和先生认为：蔡墨举“《乾》之《姤 》” “其《同人》”“其《大有》” “其《夬》”等，都是指的一爻变。举“《坤》之《剥》”，也是指的一爻变。这是当时周人称爻的惯例。故于“用九”称“其《坤》”。绝不会指六爻全变，而是泛指该卦之乾爻变为坤爻。尚先生说：“《易》于《乾》《坤》二卦之后，独赘曰： ‘用九：见群龙，无首吉。’曰：‘用六：利永贞。’何也？曰：此圣人教人知筮例也，非占辞也。且专就筮时所遇之一爻言，非论六爻之重卦也。” “其曰‘见群龙，无首吉’‘利永贞’者，则所以申明‘九’‘六’必变之义。”“使遇此卦而六爻皆变者，即此辞占之，则非也。” “‘用九’ ‘用六，专指三变成一爻言耳。”
若以筮法考之，尚氏此说确实很有道理。
欧阳修在《易童子问》中也说：“《乾》曰‘用九‘，《坤》曰‘用六’，何谓也？曰，释所以不用‘七’ ‘八’也。乾爻七，九则变。坤爻八，六则变，《易》用变以为占，故以名其爻也。”尚氏之说与欧阳修此论正同。
他们认为，在《周易》筮法中， “九”“六”变， “七”“八”不变。《周易》以变为占，故以“九”“六”作为一卦阳爻与阴爻的代表符号，并于六十四卦之首的《乾》《坤》两卦，设“用九”“用六”，告诉人们，凡占筮得老阳之数“九”，此爻须由阳变阴。如遇老阴之数“六”，此爻须由阴变阳。其余遇“七”“八”则不变。以此启“九”“六”之用。
按之《参同契》： “二用无爻位，周流行六虚。”所谓“二用”，即指“用九”“用六”而言。意思是说，《乾》《坤》两卦的“用九”“用六”虽然没有爻位，但占筮时，“用九”“用六”的变化原则，却时时周流运行于《乾》《坤》卦的六爻之间。
若按杜预注，“用九”指《乾》卦六爻全变而成《坤》卦，则是“二用”有爻位而不“周流”了。杜预正是这么理解的，故接着在“见群龙，无首吉”句下注曰：“用九爻辞。”如按杜解，“用九”是“爻辞”，则《乾》卦共有七爻了，尚秉和先生问道：“古今岂闻有七爻之卦哉？”
杜预此注显然是不妥的。
杜注虽有不妥，然而也向我们提出了一个重要问题：若“用九”称《乾》之《坤》，只是泛指乾爻变坤爻，而不是指六爻全变，那么，设若蔡墨当初不是举例论龙，也就是说，不是只讲一爻变之卦，而是例称“《乾》之《姤》”（一爻变）、“其《遁》”（二爻变）、“其《否》”（三爻变）、“其《观》”（四爻变）、“其《剥》”（五爻变）、而至六爻全变时，又该如何称谓呢？
对此，尚先生亦未做出正面回答。只是说：“使遇此卦而六爻皆变者，即此辞占之（按：指“用九”之辞）则非也。”然而问题在于，使不“即此辞占之”，而是只论六爻全变，若不称“《乾》之《坤》”又该如何称呼呢？
宋人朱熹可能也考虑到这点不好办，故在《易学启蒙》卷四中说：“六爻变，则《乾》《坤》占‘二用’，余卦占之卦彖辞。”使用了折中之辞。
杜预是古人，又是名家，所以他的这段“用九”注，引起后人不少争论，今据《左传》文意而考之，问题仍未得到圆满解决，故稍费笔墨，对此问题作如上辨析。
（以上例证颇费周折，但是如果要读懂易经，没有办法，就要弄懂这些问题。这里借机讲一些易经的基本问题）。
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